Letter from America

Notes de l'étranger

2007-09-09T06:15:00.001-04:00

Le volume Letter from America est clos.
Suite du travail à la nouvelle adresse : http://journaldetravail2007.blogspot.com/.

Actualité - laquelle

2007-09-06T13:18:00.000-04:00

Je me prends à revenir encore et encore sur l'idée de l'actualité critique, comme mode de travail. Pour Polart, pour le Texte étranger, pour les cours et séminaires, pour le suivi de l'art contemporain...
Et ce départ : qu'il s'agit justement de quelle actualité on fait, on vit, on énonce (, performe). La pression de ce besoin, de ce qui me revient, actuellement donc, sous l'expression "actualité critique", est pressante justement d'être autre chose que l'actualité dans laquelle le nouveau régime présidentiel nous tient hypnotisés ; décollés de l'histoire, précisément.
La réponse au tac au tac à l'actualité anecdotique, l'immédiat des présences aux lieux et aux thèmes pointés dans les médias (étrange complicité nouvelle là - on peut donc faire toujours mieux), sont cette façon de dévier l'attention. Fabriquent, jour par jour, avec une énergie qui fait encre de poulpe et poudre aux yeux, une sorte d'espace latéral qui a pour fonction de n'être pas l'histoire. De la masquer, en bouchant la vue des forces politiques qui sont en effet à l'oeuvre, à leur vitesse autrement impressionnante : celle dont Tocqueville fait l'expérience quand il trouve comment se placer sur le couloir d'avalanche de la modernité : "l'impression d'une sorte de terreur religieuse produite dans l'âme de l'auteur par la vue de cette révolution irrésistible qui marche depuis tant de siècles à travers tous les obstacles, et qu'on voit encore aujourd'hui s'avancer au milieu des ruines qu'elle a faites." (De la démocratie en Amérique, Folio, vol. 1, p. 42.) Devant la modernité, apprendre à la ride. Et écrire, constituer cette force de pénétration dans l'histoire, De la démocratie en Amérique.
Pareil : modernité, modernisation (et modernité de nouveau - quel présent faire signifier? Quelle modalité de l'historique maintenant : ça bouge, c'est certain, ça vertigine). Faire les départs, tenir la critique aux points où on est enjoint de confondre. (TINA, TINA.)

Lu : Multitudes, été 2007

2007-08-29T08:47:00.000-04:00

Un coup d'oeil sur le sillage de travail de la revue Multitudes, qui fait son n° 29 en cet été 2007 (sorti en mai).
Majeure du n° 29 : Narrations postcoloniales - Mineure : Traduire Deleuze.
Repères : Toni Negri (Multitude. Guerre et démocratie à l'âge de l'Empire, avec Michael Hardt, sorti à La Découverte en 2004) ; Yann Moulier Boutang (directeur de rédaction - De l'esclavage au salariat. Economie historique du salariat bridé, PUF 1998) ; Sandra Laugier, Isabelle Stengers, Michael Hardt & Toni Negri, Peter Sloterdijk, G. Agamben aux comité de rédaction et conseil éditorial. Editions Amsterdam.
Avatars précédents de la revue : Futur antérieur, et ?
Repères théoriques : l'Empire de Hardt et Negri donc, Foucault et Deleuze (l'intellectuel spécifique et le biopolitique, la production des sujets, l'agencement collectif d'énonciation), "philosophies de la différence", Spivak,...

Livraisons précédentes : biopolitique et biopouvoir (n° 1 : mars 2000), art contemporain (deux numéros déjà consacrés, plus un sur la critique des institutions artistiques, et un sur les "pragmatiques architecturales"), propriété intellectuelle, postcolonial ("raison métisse", Empire, guerre et paix dans l'Empire, migrations en Europe, Europe, racisme institutionnel, postcolonial et politique de l'histoire), "philosophie politique des multitudes", capitalisme cognitif, travail dématérialisé, féminismes queer multitudes (soit : minorités et minorité), actualité (intermittence en été 2004, émeutes et la république mise à nu en hiver 2006, revenu garanti hiver 2007), biologie et écopolitique, médias et réseau (postmédia, réseau, mise en commun).

Dans ce numéro, en ouverture du dossier sur les narrations postcoloniales [problème et frein : la narration encore, boulet ; et Spivak - ces retards français ! Bon de pédaler très vite vers, en tout cas] : un article de Naoki Sakai (Cornell, études asiatiques - discours japonais, traduction et subjectivité) et Jon Solomon (Taiwan, études françaises - biopolitique de la traduction. Traducteur chinois de la Communauté désoeuvrée de Nancy - actif dans l'assocation Alternative francophone, et contributeur à Traces, revue transnationale US, Japon, Chine, Corée), présentant le cadre argumentaire de leur volume Translation, Biopolitics, Colonial Difference, n°4 de la revue Traces (Hong Kong UP, 2006).
L'article s'intitule également "Traduction, biopolitique, et différence coloniale". En cadre du travail, une analyse des conditions actuelles par cette description : "Sous le régime postfordiste du travail immatériel", et sa logique de la communication, et du savoir. La "traduction culturelle" (problème) comme point critique de la différence, et comme tel : critique de la notion de "culture" comme outil du lissage politique du colonialisme occidental (lié à la modernité, et au national, avec son corrolaire d'une anthropologie de la différence civilisationnelle, et au capitalisme - ce complexe), et possibilité d'ouvrir une ligne de fuite vers la traduction comme pratique sociale, agencement collectif d'énonciation, et mode d'adresse hétérolingue.

C'est un autre monde théorique que celui du Débat - wow !
Facile à repérer, dès le thème retenu pour le n° en cours des 2 revues : la culture générale pour Le Débat, Deleuze traduction postcolonial et biopolitique du capitalisme pour Multitudes. Le franco-français regardant vers les Humanités, l'étranger et ses fuites et frayages. Eventuellement, son charabia - de connivence -, aussi. Un mode particulier, réalisation inattendue et frein contre-critique (contre-clinique, il faudra dire), de l'agencement collectif...

PS : Tiens, je tombe aussi sur ce "nuage de mots clés", sur le site web de Multitudes :

art (contemporain), musique, cinéma, autochtones, indigènes, autonomie, biopolitique, biopouvoir, capitalisme (cognitif), colonialisme, post-colonialisme, communisme, post-communisme, concepts, démocratie (radicale), deuxième écologie, décroissance, soutenabilité, référentialisme, pragmatisme, discipline, contrôle, écologie mentale, égalité, empire, marges de l’empire, enclosures, brevets, droits d’auteur, espace public, commun, étatisme, souverainisme, nationalisme, éthique (bio-), europe, fédéralisme, expérimentation, expertise, formes de vie, genre(s), féminisme(s), queer, guerre (anti-), hacktivisme, information, informationnel, informatique, intelligence collective, general intellect, libéralisme, néolibéralisme, marché libre, peer2peer, gratuité, marxiens, marxismes, matérialisme, migrations, modernité (post-), mondialisation, mouvements, luttes, collectifs, multitude(s), peuple, classes, nature, naturalismes, numérique, opéraïsme, pluralisme, multiculturalisme, postmédia, revenu (garanti), protection sociale, science, subjectivité, subjectivations, travail, valeur-travail, travail immatériel, universalisme, républicanisme, villes, métropoles, territo(-ires)(-rialisation), vivant et artifice

Querelles : aux sources critiques - Agenda #13

2007-08-23T09:36:00.000-04:00

En répertoire, so far - tous degrés, contextes, époques, confondus et désordonnés :

. l'art contemporain - Jimenez etc., débat français auquel renvoie Guy Scarpetta quand il parle des Nouveaux réactionnaires pour l'une des premières fois. Fin des années 90 je crois.
. l'art et le SIDA, l'art et le nouveau conservatisme décomplexé, après les scandales de l'expo Mappelthorpe etc. aux Etats-Unis - rapporté et analysé pour Frédéric Martel dans De la culture en Amérique.
. Graff : "teaching the conflicts" et les Culture Wars américaines - dans le même sillage : querelle culturelle du Canon, Bloom et Bloom, réactionnaires du "multiculturalism" comme atteinte aux Humanities et The American Mind. Un bras pointe vers Léo Strauss, un autre vers le ethical turn de Nussbaum et al. Puis, le procès de academic freedom.
. aussi : la Cold Culture (voir Martel)
. la "littérature à l'estomac", de Pierre Jourde, et le remue-ménage au Monde des livres.
. les Nouveaux réacs, octobre 2002, suite à la parution du pamphlet de Lindenberg.
. Hernani, Anciens et Modernes (avec Compagnon dans la balance, et sa mise en série déshistorique de tout un nombre : voir La Littérature, pour quoi faire, p. 24), etc. : tous les heavyweights, qui sont au-delà du symptomatique.
. le Conflit des facultés, et le Kampfplazt de la métaphysique, Kant.

Le relevé est à poursuivre.

Actualité des sciences humaines

2007-08-23T09:33:00.001-04:00

Bien sûr c'est un dictionnaire - soit, travail de compilation plus que de création, d'érudition plutôt que de critique ; et une tendance qu'on a déjà observé, avec des commentaires déclinistes sur l'état de la critique et de la pensée en France depuis... je ne sais toujours pas que placer de plus pertinent pour cette histoire que la date de cessation de la référence marxiste.
Mais.
Dans leur Avant-propos au Dictionnaire des sciences humaines (PUF, octobre 2006), Suylvie Mesure (sociologue, CNRS) et Patrick Savidan (philosophe, Paris IV - que d'ailleurs il appelle Paris-Sorbonne) donnent un argumentaire qui fait un travail réel de situation et problématisation. Et orientent le volume massif (plus de 1300 p., 565 entrées et 350 auteurs français et étrangers) dans une réflexion sur la disciplinarité.

(pas fini d'écrire - à suivre...)

La littérature, pour : les valeurs - le retour aux

2007-08-23T05:12:00.000-04:00

So much! to write about Compagnon. On n'en finit avec ce noeud si parlant, qui parle et qui parle, d'une situation actuelle de la critique : un discours officiel sur la littérature et les études littéraires, sur les humanités (comme point de vue sur les sciences humaines - la question est juste ; la perspective idéologique la reboucle. C'est Antoine Compagnon élu à la Chaire de littérature française moderne et contemporaine : histoire, critique, théorie) ; un discours intellectuel dominant (c'est Le Débat, et les développements des positions Ferry et Renaut qui ramènent au sujet du kantisme, libéralisme contre les "philosophismes" de 68 - et fabriquent, en plein accord avec la direction politique sortie des élections présidentielles de mai, une politique des valeurs, moralisation républicaine) ; et tout simplement tout plainly donc un état politique.

Ceci à la lecture de la leçon inaugurale de Compagnon au Collège de France, tenue en novembre 2006 : La Littérature, pour quoi faire? (Collège de France / Fayard, 2007), et le texte d'AB, "De la critique au consensus : l'effet Compagnon", à paraître dans le dossier de SM sur la critique dans un prochain numéro du Français aujourd'hui, je crois.

Echeveau, fils divers nombreux mais bien tous convergents.
. Enjeu central, crux et hub : une conception de la critique (soit du savoir-pouvoir), son "effet" (AB) de bouclage politique par la moralisation (une politique des valeurs), et l'instrumentalisation de la littérature dans le processus. A la question "poétique et politique", une réponse en forme de : "lettres et morale du soi - dans un présent culturel déculturé".
. Enjeu central encore : l'institutionnalisation (AB), l'officialisation d'une orthodoxie politico-culturelle, une idéologie, dont il faut apprendre à décrypter soigneusement, patiemment, les actes qui continûment montent les murs, masquent les problèmes, rendent sourds à l'historicité qui pousse de tous les côtés, nécessairement, dans les fissures et en lignes de fuites intensives.
. Un échec (AB) en effet, pour une tâche critique qui se donne l'injonction d'un travail de "pertinence" (leçon, p. 32) au sein d'un présent qui demanderait des comptes. Et bute, exactement, sur le problème de la modernité. Exactement, ce que la position de Compagnon ne peut pas appréhender ; plus qu'un objet central de ses recherches, un "démon" qui ne serait plus un pantin.

Voilà : il y a une proposition critique ; elle est anticritique ; en cela elle met en lumière des recoins importants d'une situation contemporaine, et permet de pointer dans ces composés idéologiques du moment des enjeux utiles à analyser pour les ressources du politique. Générateurs.
Dans le désordre, et à finir de rédiger :

"pour quoi faire?" - la rhétorique de provocation proposée en titre, en bannière (let's talk straight, cut the crap - toutes les potentialités du populisme y sont en germe. C'est en effet une question : il s'agit des comment de sa reprise critique), est une proposition de problématique ; le geste critique annoncé. Mais devient clair au cours du développement que la question n'est pas le produit d'une problématisation propre, pas l'effet d'une prise critique sur un présent analysé par un point de vue (- un sujet de la critique. Un auteur). L'injonction n'est que celle de la rumeur néolibérale ordinaire, qui nous fait depuis des années une ambiance d'utilitarisme où sont pris à parti et systématiquement attaqués tous les lieux du public - non pas, par exemple, la littérature (qui perdure très bien dans ses modes capitalistes), mais les études littéraires.
le "doute" - et la conciliation, et la mauvaise conscience. Et la "défense", ultimately, comme mode critique - sa faiblesse, son négatif de pouvoir.
la seconde main - et "la parole du on" (AB).
environnement discursif et idéologique : Bloom (qui lui développe une théorie, pointue et réorganisatrice des enjeux, du "canon littéraire", soit une théorie de la valeur), Kundera, les Great Books (ici on est à un pas de Léo Strauss), Fumaroli
la morale - la littérature pour une politique des valeurs. cf ici Eric Deschavanne sur l'enseignement philosophique scolaire (Le Débat, ami-août 2007) et la nécessité des contenus, contre l'historicité. Cf tout ce numéro du Débat, 145, consacré à l'école, la culture générale, et la jeunesse (ce composé-là) - et la contribution de Compagnon
les lettres et les lettrés (15), la culture des cultivés, l'humaniste
actualité : la diversité des littératures françaises : par la langue du Moyen-Age...
à AB : une autre couche de paramètres est en jeu, la référence américaine, que Compagnon passe le plus souvent à l'implicite. Le "canon" est un problème national de l'Amérique, de même que la "théorie" - avec ses contextes spécifiques. C'est intéressant que Compagnon le passe le plus souvent sous silence. Dans le domaine anglophone, on a Bloom dans le paysage, mais aussi Terry Eagleton, et son texte, tout simple, qui ouvre Introduction to Literary Theory de 1983 : "What is Literature?" et auquel la question de la question (de "Qu'est-ce que" à "Que peut", "autrement dit 'pour quoi faire?' " - pp. 32-33. L' "autrement dit" est un sleight of hand tout à fait repérable, ici), dans la leçon, fait un écho étouffé. Le texte d'Eagleton est articulé autour, justement, d'une historicisation de la question, et débouche vers un positionnement théorique et critique réel (marxiste, historiciste, et incisif), qui coupe de nouvelles avenues dans l'histoire et les concepts entourant le littéraire ; bousculant les ontologies successives pour exiger la pleine vue du problème de l'idéologie, et de la nature collective des questions de la lecture. Ethique et politique effectives, qui font entendrent par contraste la faiblesse théorique de l'individualisme moral proposé par l' "éthique de la lecture" dans la leçon, en tant que le geste de dépolitisation qu'il constitue. C'est en positionnement par rapport à ces deux, Bloom et Eagleton, pour commencer, que la pratique "critique" de Compagnon fait sens. Et le rôle qu'il se donne et qu'on lui laisse prendre de voix d'autorité pour les Lettres - grande voix culturelle du cultural critic, figure intellectuelle qui a son histoire spécifique, ses histoires, aux Etats-Unis et en Angleterre. La dimension, parce qu' aussi elle est masquée, importe. Il faut aussi ajouter à ce paysage fantôme le ethical turn dont Compagnon ne dit rien tout en marchant dans ses traces. Et penser à Jean-Michel Rabaté, qui a lui aussi fait l'expérience de la déportation intellectuelle France-Amérique, mais produit, par exemple avec le livre manifeste de 2002, The Future of Theory, une autre qualité d'analyse. Ce qui veut dire qu'il y a aussi tout ce double-fond du discours de Compagnon : la formation discursive "Against Theory" fournie qui s'est constituée aux Etats-Unis et au Royaume-Uni, depuis 1982 (texte de Knapp & Michaels).
je n'ai pas fini - à suivre... Il y a, d'ailleurs, à positionner Fabula également dans cet ensemble.

Agenda #12

2007-08-22T08:16:00.000-04:00

Il y a des choses à démêler de pointes émergées rencontrées dans les discours depuis mon retour à Paris, sur :

. les sciences humaines - avec la parution en octobre 2006 du Dictionnaire des sciences humaines, dirigé par Sylvie Mesure et Patrick Savidan (PUF) ; avec ce qu'ELB rapporte et analyse de l'avenir des territoires scientifiques institutionnels du faisceau des disciplines, depuis le coeur du CNRS jusqu'aux zones de l'édition etc., avec son urgence mauvaise. Je veux prendre le temps de noter les questions clés, actives, qui sont placées en fer de lance du volume dans l'Avant-propos des directeurs de l'ouvrage : geste discursif et anthropo-logique déclaré.

. la "littérature-monde", ou le début d'un vrai mouvement de la littérature en français, bousculée par les francophones non français. Enfin un phénomène qui répond aux années 80 de du plan anglophone - Rushdie en tête. Mais 25 ans plus tard c'est dans des termes bougés, renouvelés, et de toute façon spécifiques. Il faudra suivre ces événements, ces développements. Et pour commencer le volume Pour une littérature-monde, dirigé par Michel Le Bris et Jean Rouaud, paru chez Gallimard (2007), où ont contribué, entre autres, Tabar Ben Jalloun, Maryse Condé, Edouard Glissant, Nancy Huston... A France Culture ce midi (Contre-expertise - mais le lien ne restera pas longtemps actif sans doute), dans une émission consacrée à la question "La littérature française a-t-elle peur du monde?", avec Jean Rouaud interviewé, j'apprends que Michel Le Bris est bien celui des rencontres "Etonnants voyageurs" de Saint Malo, et que le volume manifeste est autre chose qu'un recueil de textes sur les ou des "littératures francophones" - mais un geste éditorial précis, qui prend acte de la surdité de la scène littéraire de France, et déclare que l'activité littéraire postcoloniale en français (je n'ai pas entendu le terme, c'est moi qui le joint à l'ensemble ici - il me convient pour marquer autre chose justement qu'une différence entre de France et des ex-colonies et dépendances culturelles, puisqu'y participent et y mobilisent des écrivains français qui sont passés de l'autre côté d'un rapport impérialiste à la nation) - déclare donc que l'activité littéraire postcoloniale en français peut se passer de ce rapport de tutelle, et partir sur sa ligne de créativité à sa propre vitesse. Par exemple avec le public qu'elle trouve chez les lecteurs et chercheurs américains ; ici espace de dialogue.

. Antoine Compagnon, soit : un cliché d'actualité pour une situation de l'orthodoxie littéraire du moment. Son élection au Collège de France, sa leçon inaugurale - La Littérature, pour quoi faire? (2007) -, et sa participation régulière au Débat, où il vient prendre sa place dans un paysage intellectuel/idéologique français bien identifiable. Où Compagnon et Le Débat s'identifient l'un l'autre. (Dernier numéro, sur l'école et la culture générale.)

. ensuite, Barbara Cassin, mais là j'entre dans le programme de travail de l'année avec ELB - et la question du moteur de recherche. Question de la conception de la recherche, et ses déplacements actuels, déracinements et boulerversements. C'est avec deux articles du Diplo d'août, qui continuent le débat sur la société de la connaissance - Pierre Lévy et Armand Mattelart.

. c'est aussi la question des sciences humaines devant la société de la connaissance. Boucle. (Voir, ici, le volume Advancing Knowledge and the Knowledge Economy, Brian Kahin & Dominique Foray eds., MIT Press, 2006 - et les questions en série : think tanks, "société civile" avec les lobbies pour acteurs, technocratie européenne, R&D, sauvons-la-recherche etc.)

Pensée unique, TINA

2007-08-21T11:36:00.000-04:00

Bon, j'aime bien cette notion qui s'est figée en un terme, acronyme, et marqueur idéologique du néolibéralisme : TINA - There Is No Alternative. Vocabulaire d'initiés, une sorte d'alter-speak.
C'est à faire réverbérer avec cet autre pronouncement de Margaret Thatcher : There is no such thing as society. Qui dit exactement, et tout.

Cultures, musées, art

2007-08-21T09:12:00.001-04:00

Quelques termes qui marquent le projet du Musée du Quai Branly, à noter pour commencer une écoute du travail muséologique qui semble entrepris, et divers chantiers ouverts : lignes de travail culturel.

. je ne retrouve pas dans les premiers documents d'accès la référence aux "arts premiers". Mais : le musée lui-même s'appelle Musée du Quai Branly - il installe un lieu-point de vue, au "pied de la Tour Eiffel" (je cite). Il se donne comme sous-dénomination : "musée des arts et civilisations d'Afrique, d'Asie, d'Océanie et des Amériques" (pourquoi, ensuite, les collections sont-elles présentées par continent mais dans un ordre différent, l'Océanie ouvrant le circuit?), et s'identifie par "une approche renouvelée des cultures non-occidentales". Comment "culture/s" vient se placer par rapport au couple art/s - civilisation/s : c'est à ouvrir.
. librairie, "salon de lecture" (quelle "culture", cultivée-lettrée, là?), théâtre (hommage à Lévi-Strauss), médiathèque, ouverture gratuite les premiers dimanches des mois, une programmation culturelle fournie de théâtre danse musique débats rencontres, y compris un accueil pédagogique des enfants scolaires et universitaires, "université populaire" (occupée en ce moment notamment par des projets tels que "une histoire mondiale de la colonisation", et "les controverses sur l'Universalité" et les Droits de l'homme), audioguides, parcours pour les visiteurs handicappés (tactiles audio visuel), site Internet épais (dont proposition de plusieurs itinéraires de visite - mais surtout appareil scientifique : catalogues, iconothèque, etc.), encyclopédie multimédia de la recherche anthropologique, série ouverte de 6 expositions "dossier" qui zooment sur des "fleurons de la collection du musée" - et actuellement, pour les 18 premiers mois, l'exposition d'anthropologie générale, Editions du musée, liaison avec Gradhiva (revue d'anthropologie et de muséologie - y a-t-il eu un tournant, dans l'histoire de cette revue, avec la constitution du musée?) bourses et prix de thèse, - c'est ambitieux et même simplement complet. Y compris un service de lettre d'information (n° actuel), magazine mensuel sur le site de l'actualité relative aux arts et cultures non occidentales...
. à suivre certainement : Photoquai, biennale de l'image, qui se tiendra au début novembre dans divers lieux de Paris en alternance avec le Mois de la photo
. parmi les volumes déjà édités par les Editions du musée : Chefs d'oeuvre du musée du Quai Branly - la notion-même est importante. Que les civilisations soient des cultures, avec un art (et non des arts), et des artistes - même anonyme, ou déclinant une diversité historique des statuts du sujet de l'art et de authorship.
. à voir en particulier, outre le guide du musée, qui doit poser les vecteurs de son travail de discours et de savoir, le volume issu des rencontres inaugurales, Le Dialogue des cultures, publié par Babel :

Actes des rencontres inaugurales du musée du quai Branly
Sous la direction de Bruno Latour
20 juin 2006
Le musée du quai Branly a ouvert ses portes en juin 2006. A cette occasion, des personnalités du monde entier se sont réunies autour de tables rondes pour se livrer à une réflexion fondamentale sur l’avenir d’une telle institution.
Qui possède les objets ? Quelle est la place de l’art contemporain dans un musée dédié essentiellement à l’art traditionnel [noter le singulier], le musée est-il un espace laïque ou peut-il prétendre être un espace sacré ? Quel discours tenir sur les œuvres ? Comment aborder le problème de l’authenticité ? Comment mettre en valeur les patrimoines immatériels ? A quel public s’adresse-t-on ? Quel est le rôle de la coopération internationale ?
Autant de questions auxquelles des chercheurs, des artistes, des conservateurs, des philosophes, des écrivains se sont efforcés de répondre, avec ce souhait, partagé par tous, que le musée du quai Branly ait vocation à s’ouvrir sur le monde, à développer des échanges avec les pays d’origine des collections et à s’enrichir de ce dialogue permanent.

L'Europe société de la connaissance

2007-08-21T02:53:00.000-04:00

Les nouveaux rapports du savoir-pouvoir, toujours. L'expertise, et l'influence (ces acteurs contemporains que sont les "marchands d'influence"), comme mode du rapport au politique. Et l'Europe, comme un de leurs terrains privilégiés. L'Europe est un lieu majeur de la modernité du politique actuellement - autre chose que la mondialisation, autre chose que le rapport postcolonial, mais tous ensemble modes nouveaux du national, post-national.
Je reçois cette pub du European Training Institute - complexe éloquent, représentatif, pour moi, de cet état du savoir-pouvoir : des organismes de formation d'un type nouveau, écoles professionnelles et lieux de passage pour des formations continues, points d'amarrage provisoires dans les parcours flexibles des carrières ; bases pédagogiques d'un enseignement technique qui vient se placer dans le paysage des établissements en déplaçant l'ensemble de la carte vers les logiques néocapitalistes de la "société de la connaissance". Poussent dans le même sens que les think tanks, la professionnalisation des diplômes universitaires, et le renversement de la logique de recherche en celle du R&D - dans laquelle s'effrite la notion même de science, douce ou dure.
L'Europe est donc quelque chose à quoi il faut se former, à une technocratie spécialisée. Les termes de la pub pointent précisément :
. l'enseignement est un training - et l'établissement un institute. (En France aussi on appelle Institut les innovations dans la carte des établissements du savoir - cette introduction critique lève le cran d'arrêt d'une structuration de la valeur scientifique, et vient poser la question de la valeur : tout y est a priori possible, du critique à l'idéologique.)
. les European Public Affairs (and Lobbying, dit le site de l'ETI) relèvent d'une formation technocratique : ça déplace la question du public. On en revient à la question de "l'élite" de la "connaissance". Le dérogatif "élite" sert à un populisme de droite pour attaquer à la fois le scientifique et le public, et à accompagner de commentaire satisfait le Parti socialiste dans sa ruine - c'est toujours ça de gagné. Par cet embrayeur discursif contre-critique qui échange les valeurs de scientifique et de "connaissance" : elle, bannière de la modernité, avec ses fictions de démocratie égalitaire (autoroutes de l'information) et son bouclage technocratique, qui kidnappe le politique. Il en va donc de la nature publique du savoir comme bien commun - à cela, répondre par la coopérative critique.
. "fully interactive" est intéressant aussi. Il faut du participatif - plus de lecteurs, plus que des auteurs - , et de la métaphore informatique. L'information comme interaction : cette fiction contemporaine aussi. Quel enseignement, quel dialogue, quelle lecture, ne sont pas interactifs? et d'autre part, proposer l'interactif (référence au jeu vidéo - c'est ce qui me vient à l'esprit dans l'écoute culturelle du mot) comme mode de l'intersubjectif politique, c'est l'orienter très agressivement, très-idéologiquement, dans le canal où précipite aussi la "connaissance" : un 1 + 1 du politique. Qui démaille le public.
. "Public Affairs Management" marque, aussi. D'abord "Mangement" est drôle, petit coup symptomatique dont on peut s'égayer - ces bonnes étincelles d'énergie dans de travail critique. Puis : le vocabulaire, et donc le cadre idéologique, de la gestion, commerciale, pour concevoir la vie du public.
. "the best ways of influencing their policies". Bon. La politique comme influence, donc. Logique du lobbying. Qui prend à l'envers, et donc retourne de force, le processus du politique. Et démaille, plus précisément, la démocratie. Aussi : policy contre politique. L'Europe n'est pas une entité politique, d'accord - et tout ramant en sens inverse, s'éloigne toujours de son utopie.
. bien entendu, l'ETI propose des "Public and customised programmes". Au moins il écrit en anglais britannique.

Texte de la pub :

Dear Madam, Dear Sir
European Training Institute is the leading EU training centre in Brussels offering a full range of Programmes ans Seminars dedicated to European Public Affairs.
ETI programmes and seminars are fully interactive. They examine all aspects of Public Affairs Mangement, the working of the European Institutions and the best ways of influencing their policies [MORE INFO]
ETI also makes available a large range of Publications. If you are interested in the EU and European Public affairs, this section presents essential reading [MORE
INFO] Order ETI's latest publication here: European Lobbying by Daniel Guéguen
Each participant to ETI Seminars will receive a free one-month subscribtion to EUROPOLITICS

Et en bandeau sur la page d'entrée du site, comme sa devise : "There is no room for amateurism... Boost your EU Skills". (Entendre dans "skills" les "compétences" comme grilles et calibreurs aux formes desquels on nous demande de réformer l'université et l'école - ce qui devrait en effet permettre leur technologisation-professionalisation). Noter bien sûr, également, que l'alternative au technocratique est rejeté à l'amateurisme. Exclusive professionnelle du politique.
Parmi les objets proposés pour ce savoir contemporain : "comitology" (I just love that. And not just "comitology", but "comitology reform" - why not supersize the process, pour crypter encore un peu le pouvoir), "funding" - capital, naturellement, et nerf de la guerre -, "communication and media", lobbying...

Enfin, une ressource importante : une liste de liens qui donne accès en effet à une immense formation discursive, dont il faut entendre le brouhaha performatif ambiant, et déterminant pour le présent. Liste des sites des institutions européennes, des agences (la notion est à faire parler aussi), des institutions internationales qui sont entées aux questions de la technocratie européenne, statistiques de l'Europe, et outils pour la recherche et l'identifications des acteurs, textes, termes, "jobs" de l'Europe de Bruxelles.

Think-tanks : observatoire français

2007-07-28T16:18:00.000-04:00

Merci à Stéphane Pagis, qui fait savoir l'existence de l'OFTT : Observatoire Français des Think- Tanks, créé en octobre 2006 - site internet : http://www.oftt.eu/ (et éditorial), et en effet e-magazine à accès libre, intitulé Think. Trimestriel, 4 numéros sortis jusqu'ici.

Un paragraphe d'argumentaire, tiré de la présentation du site :

"Aujourd’hui, les acteurs issus de la société civile excellent dans l’art de se construire des alliances et des réseaux, et maîtrisent les techniques modernes de communication. Ils deviennent de véritables pôles d’influence au sein d’un espace public et d’une démocratie en mutation. Si la presse est le quatrième pouvoir, l’opinion le cinquième, la société de la connaissance et l’évolution de notre système politique semblent en dessiner un sixième : les think tanks. Oscillant entre image et expertise, entre forme et fond, ils ont développé des moyens efficaces et innovants pour sensibiliser et convaincre leur audience, qu’elle soit institutionnelle, politique ou citoyenne. La production, la détention et la diffusion de connaissances leur accordent une légitimité de plus en plus médiatisée dans le processus décisionnel des politiques publiques."

Situation - les intellectuels en Amérique, 1947

2007-07-23T03:38:00.000-04:00

Beauvoir, dans L'Amérique au jour le jour. 1947, fait l'expérience (crue) des relations entre France et Etats-Unis autour de la question de l'intellectuel. Etincelles avec l'équipe des post-staliniens de la Partisan Review à New York, rapidement. Rapport plus pétillant et plus soucieux, complexe, avec Dwight Mac Donald. Et - c'est autre chose mais comme on est en Amérique (l'ombilic de la démocratie : la situation des noirs dans l'esclavage et post-), et avec Beauvoir et Sartre dans une socialité des cafés des bars des dancings de la vie nocturne du jazz et de la littérature américaine contemporaine, ça compte - avec Richard Wright.

1947 est aussi l'année de la "Situation de l'écrivain en 1947", de Sartre. Sociologie de l'histoire littéraire dans l'histoire. La constellation est donc : l'intellectuel (tiens, comme l'alpiniste, figure de l'héroïsme européen, et plus précisément français, possible après les défaites et les démoralisations troubles de la guerre), la littérature (Qu'est-ce que la littérature ?, 1948, qui recueille l'essai et le place en conclusion), le communisme comme pôle déterminant du présent, l'engagement la gauche et la philosophie, et le concept, outil, de la situation.

La situation : elle est au pluriel dans les titres de la série ; elle résonne avec la condition (humaine, par Malraux, avec une autre disposition du rapport entre art, culture, et société) ; elle se compose avec engagement, dans un horizon phénoménologique. La ligne de tension entre philosophie considérée dans la tonalité phénoménologique (peut-elle être de gauche ? Gauche chrétienne ?), et la société et le contemporain et le marxisme dans l'étau du stalinisme.

L'intellectuel situé : notion de son temps et de son lieu. Qui emmène avec elle l'état des rapports de force politiques et culturels entre l'Europe et les Etats-Unis à l'issue de la Seconde Guerre mondiale ; le devenir de d'Europe comme entité politique ; le rapport, situé, entre pensée et société ; rapport aussi du culturel (art et pensée) au politique, avec sa hiérachisation.

Travail intellectuel

2007-06-30T15:15:00.000-04:00

Je vais reprendre le fil avec diverses nouvelles ou anciennes ressources :

. le programme du séminaire IndeA/Texte étranger, qui compte partir l'année prochaine du Vocabulaire des institutions européennes - j'envisage la lignée Benveniste, Barbara Cassin (Vocabulaire européen des philosophies, 2004), et la philologie comme plan disciplinaire. A ouvrir par le champ de Chiss & Puech sur l'histoire des disciplines du langage. Et Humboldt et l'histoire de l'université moderne, qui est allemande et humboldtienne.

. Elisabeth Badinter, Les Passions intellectuelles. 3ème volume d'une trilogie dont je ne connais pas les 2 premiers volets, cette fois-ci sur la période des philosophes et des monarques éclairés : 1762-1778. Le sous-titre : Volonté de pouvoir. Il y a là en annonce un substrat de Foucault sur l'intellectuel et ses histoires, à entendre.
Après vérification, les volumes précédents sous-titrent : I Désirs de gloire, et II Exigence de dignité. J'attends de comprendre comment ces termes, à consonnance morale maintenant, prennent dans leur contexte un sens qui détermine des configurations historiques du savoir-pouvoir.

. Le Suicide, de Durkheim. Question par quoi s'instaure la méthologie sociologique. 1930. J'y attends un travail sur la situation. Il n'y a pas d'individuel.
C'est une façon de bien vouloir revenir au champ universitaire français après une année comparatiste. Le comment vivre les pressions qui y sont en intensification critique cette année tout particulièrement.

On peut aussi appeler travail, soit penser sous la rubrique de cette question, et ajouter ce plan au faisceau déjà riche, la simple activité critique contenue dans les inventions disciplinaires ou les inventions des pratiques de la pensée. Qui se font dans une société.
Ce n'est pas la même chose qu'un métier - il y a une articulation de l'un à l'autre. L'anglais distingue à propos work de labour de industrial. Etc.

Blairisme - reperes

2007-06-07T14:40:00.000-04:00

Dans un obituary politique de Blair dans le Diplo de juin (il a annonce son depart pour le 27), Richard Gott met en place plusieurs rappels et coherences bonnes a noter :

. l'outil de la thatcherisation continuee par Blair a ete la PFI : Private Finance Initiative, qui a transforme les structures publiques les unes apres les autres en objets de contrats
. outcomes : 'reforme du service public centree sur des objectifs' - ici aussi, un outil de la meme thatcherisation. On sait quoi entendre quand on passe aux 'outcomes assessments' de CUNY
. la montee en fleche de la profession, exclusive, de consultant prive. Le consultant, ingenieur prive d'un espace public en cours de privatisation acceleree. Societes de conseil.
. la transformation des fonctionnaires en consultants - reduction du Civil Service, avec depart en retraite de fonctionnaires, qui retournent aux memes travaux immediatement, cette fois sous contrat prive, avec le titre de consultant. Mecanisme dit de la porte tambour.
. en GB, maintenant, 50% de la population vit sur 6% de la richesse nationale - 1% sur 25%
. point de vue qui importe : "Pourtant, nombre de changements significatifs intervenus dans la societe britannique pendant cette decennie - declin massif de l'emploi industriel, montee des services, quasi-disparition des agriculteurs - resultent davantage de tendances lourdes que de politiques gouvernementales [il y a une histoire du perimetre du gouvernement, et de l'etat, dans ces 10 annees]." Il liste des changements dans la base du Labour Party, l'effondrement de la classe ouvriere traditionnelle (disparition du pub, remplace par le wine bar urbain et mixte), telephone portable, Internet haut debit, beuveries de la jeunesse et parties, low cost travel. "Autant de changements profonds des styles de vie sur lesquels les dirigeants politiques n'ont eu aucune prise et sur lesquels ils ne savent pas quoi dire." et la "ressurection d'une ambition imperiale camouflee [6 guerres en 10 ans] en 'intervention humanitaire' Une des innovations de sa decennie au pouvoir a cependant toutes les chances de se maintenir: la capacite du gouvernement a manipuler les medias. Le nombre de ses attaches de presse et conseillers en relations publiques est passe de trois cent en 1997 a mille huit cent quinze actuellement."

Think Tanks - premiers repères

2007-05-29T15:49:00.000-04:00

Déjà notés, américains des 90s :

. James A. Smith, The Idea Brokers. Think Tanks and the Rise of the New Political Elite. Free Press, 1991.
. David M. Ricci, The Transformations of American Politics. The New Washington and the Rise of the Think Tanks, Yale up, 1993.

Deux titres français reviewed par Serge Halimi dans le Diplo en janvier 2007, sous le titre "Essor de la pensée mercenaire" (p. 25 - à reprendre) :

. Stephen Boucher et Martine Royo, Les Think Tanks. Cerveaux de la guerre des idées. Le Félin, Paris 2006 (118p) - enquête. Introduction de Pascal Lamy ("poncifs" : le "retard français", appel à la "société civile" dont chefs d'entreprises mais syndicats omis. Participait au démarrage de "Notre Europe", boîte à idées. "nécessité d'enrichir le débat politique", "L'Europe et la France ont besoin des think tanks. Or non seulement ceux-ci sont moins nombreux chez nous qu'aux E-Unis, mais la réflexion y est bien souvent insuffisante").
. Pierre-Emmanuel Moog, Les Clubs de réflexion et d'influence 2006-2007. L'Expansion, Paris 2006 (366p).

Notes de S. Halimi : recherche / lobbying / sponsoring. Liens serrés entre think tanks et pouvoir (centre et droite majoritairement aux US), et avec médias. Claude Bébéar de l'Institut Montaigne (droite nette), et Rosanvallon de la République des idées (gauche modérée) - trans-positions co-signataires du rapport Minc sur "La France de l'an 2000", manifeste libéral commandé par Balladur alors premier ministre (1994).
Paragraphe de clotûre :

"La plupart des têtes chercheuses de l'Hexagone, soulignent les auteurs, ont toujours oeuvré à l'instigation de l'Etat et grâce aux fonds publics. C'est pouquoi elles ne sont pas considérées comme des vrais think tanks dans les pays anglo-saxons, où le critère de l'indépendance passe par des financements privés." Instruit qu'une telle inversion des valeurs caractérise souvent les restaurations libérales, c'est avec une curiosité un peu inquiète qu'on se reportera à l'inventaire détaillé que
réalise PE Moog des clubs de réflexion et d'influence français, de leurs acteurs principaux et de leurs structures de financement. Il permet de distinguer les "vrais" think tanks des autres, plus désintéressés.

Agenda #11 - The American Mind and Literature

2007-05-24T17:23:00.000-04:00

Il faut aussi que je fasse la carte de ce débat, autour de l'université, le multiculturalisme, la théorie, la culture - avec le rapport de la littérature au politique comme crux. A partir d'Allan Bloom donc, et le succès de librairie de The Closing of the American Mind. Une chronologie de ça, et une bibliographie.

Dont :
. Alvin Kerman, The Death of Literature. Yale UP, 1990. Ricci l'indique pour un point sur "the vocational limits for English professors".
. bien sûr aussi, Ravelstein, de Saul Bellow (2000). Mise en fiction de la figure d'Allan Bloom (et du drame contemporain de la culture). La préface que Bellow a écrite au livre de Bloom n'étant pas pour rien dans son succès public.

Travail, jeunesse et formation, l'université

2007-05-24T11:50:00.001-04:00

Encore une évidence. Note :

Un des points critiques de la société française, ces temps-ci, qui fait que l'université est, avec le droit du travail, un des fronts principaux sur lequel va se vivre le conflit politique des prochaines années, en court terme c'est certain, au long terme c'est probable : dans les termes du travail de pertinence que fait, avec son point de vue propre (et marqué) Philippe Meyer dans L'Esprit public sur France Culture : "La France prépare mal l'avenir de sa jeunesse" (dimanche 6 mai même), et le 22 avril (jour du premier tour), émission thématique sur l'emploi.

L'université en mire politique. Questions de la fonction publique, du chômage et de l'emploi et de la précarité, de l'orientation de la formation (professionnalisation / disciplines), de la politique du savoir, de l'intégration européenne dans un milieu commun de la knowledge economy, etc. A beautiful critical hub, dangerous in deep-reaching ways. On reparlera de pertinence - et de la centralité du rapport savoir-pouvoir, avec des enjeux d'une fraîcheur violente. Et de l'affect individuel de l'histoire collective.

Intellectuels aux Etats-Unis

2007-05-24T11:21:00.000-04:00

Peut-être je ferai un dossier bibliographique pour Polart autour des débats, dans différents espaces universitaires, disciplinaires, ou publics, sur les intellectuels en Amérique. Il y a à rendre compte d'un ensemble discursif, avec ses géographies et ses enjeux. Puis plus spécifiquement, d'un moment éruptif à la fin des 1980s, à partir de The Closing of the American Mind, de Allan Bloom (1987), qui a articulté la question de la littérature (sous les espèces de la culture), de l'université, du débat public, et de la politique, ou politicisation, de la culture.

A noter avant de perdre ces références, dans le désordre pour le moment (il faudra en particulier sérier les points de vue, disciplinaires et sociaux) :

. George B. de Huszar, ed. The Intellectuals: A Controversial Portrait. The Free Press, 1960 (anthology)
. Paul Johnson. Intellectuals. Perennial, 1990. Attaque, discutant Rousseau, Shelley, Marx, Ibsen, Tolstoy? Hemingway, B. Russell, Brecht, Sartre, E. Wilson, Victor Gollancz, Cyril Connolly, N. Mailer, J. Baldwin, Kenneth Tynan, Chomsky etc.
. Bruce Robbins for the STC ed., Intellectuals. Aesthetics, Politics, Academics. U of Minnesota P, 1990.
. Charles C. Lemert ed., Intellectuals and Politics. Social Theory in a Changing World. (coll° Key Issues in Sociological Theory), Sage, 1991.
. Bruce Robbins (for the Social Text Collective) ed., The Phantom Public Sphere. U of Minnesota P, 1993.
. Jeremy Jennings and Anthony Kemp-Welch eds, Intellectuals in Politics: From the Dreyfus Affair to Salman Rushdie. 1997
. Michael McCaughan, True Crime. Rodolfo Walsh and the Role of the Intellectual in Latin American Politics. Latin Am Bureau, 2000.
. Richard A. Posner. Public Intellectuals. A Study of Decline. Harvard UP, 2002.
. Frank Furedi, Where Have All the Intellectuals Gone? Continuum, 2004.

Durkheim, L'Individualisme et les intellectuels (1898 - article en ligne)
Debray, Le Pouvoir intellectuel en France
Edward Shirls, Intellectuals and Power
Jonathan Culler, Just Being Difficult? 2003
Ahmad Sadri. Max Weber's Sociology of Intellectuals. OUP 1992.
Blog sur US Intellectual History.

Les think tanks :
. James A. Smith, The Idea Brokers. Think Tanks and the Rise of the New Political Elite. Free Press, 1991.
. David M. Ricci, The Transformations of American Politics. The New Washington and the Rise of the Think Tanks, Yale up, 1993.

Le public :
. Walter Lippmann, Essay in The Public Philosophy (Lttle & Brown, 1955) ; The Phantom Public. (1925? - à quoi Dewey répond)

Literati, philosophes, république des lettres, clerisy, intelligentsia, vocation, professional writer & journalist, public intellectuals, bureaucrats,

Situation des intellectuels

2007-05-21T14:43:00.000-04:00

Une évidence et un rapport, qu'il vaut mieux ancrer que de laisser flotter hors de vue :
rapport avec la certitude, acquise d'expérience, que les détentes de la pression sociale (sur l'universitaire et sur l'intellectuel) ne peuvent pas et ne doivent pas, sous peine d'écrasement de la personne dans l'individu scientifique, se prendre sur le temps de travail, le plus d' "investissement", le plus d'encadrement pour la "réussite", etc. Jamais un plus, jamais un dehors.
Les pressions pour ces plus sont des actes politiques visibles. Le point de vue syndicaliste sait ça.

C'est à la lecture de Bruce Robbins sur "The Grounding of Intellectuals" (introduction au volume Intellectuals. Aesthetics, Politics, Academics, B. Robbins ed., for the Social Text collective, U of Minnesota P, 1990) que les choses tombent en place dans leur évidence - la thèse étant qu'il n'y a pas à se coincer dans la perspective d'un divorce entre intellectuel et société (où il faudra faire un effort supplémentaire pour se ground en elle), et à faire sur ce paradigme une histoire plombée du côté de l'origine par un Age d'or absolutiste et du côté du maintenant par un déclin (a running to ground), puisque cette représentation est déjà une idéologie. Une théorie, située, du rapport savoir/pouvoir. Autre point de vue organisé par le texte : le travail intellectuel est déjà situé, quelles que soient les - historiquement et politiquement multiples - motivations pour le représenter dans une autonomie par rapport à l'économique, au politique, à l'historique, etc.

La remarque concerne LA figure de l'intellectuel (et la marque au passage par la francité - c'est aussi pourquoi l'étude critique américaine de Stanley Aranowitz, dans "On Intellectuals" du même volume, prend son terrain d'illustration dans le devenir de la gauche de pouvoir sous Miterrand et des "élites intellectuelles") : Sartre :

According to Sartre, "The intellectual is someone who concerns himself with what is none of his business" [dans Plaidoyer pour l'intellectuel, d'après ce que je devine] (12). This definition is self-contradictory. To make something your business, either in the sense of deriving a living from it (though "business" in the sense of "making a living" is not suggested by the French original) or simply by devoting a great deal of time and energy to it, is paradoxically to disqualify that activity as the basis of your identity as an intellectual. It must be, as it were, a hobby, carried on in leisure time, touched only lightly and glancingly in the course of a life centered elsewhere. Sartre's famous call for "engagement" is simply the other side of this coin. Sartre has to indulge in ardent, moralistic voluntarism in order to get inllectuals attached to the world again, for the simple reason that his own definition has assumed their initial detachment from it. [... but, by virtue of the necessary situatedness of intellectuals,]
Book titles that link intellectuals to politics, the state, revolution, reform, modernization invariably fail in their attempt to achieve catchy incongruity. The wishful incongruity between intellectuals and politics dissolves into a historic intimacy. (xv)

Une démocratie des idées

2007-05-16T20:57:00.000-04:00

C'est vrai que Dewey écrit mal - pénible ; il faut apprendre à respirer, on ne sait pas quelles gobées d'air prendre, à quel degré d'attention se mettre. Mais, The Public and Its Problems, 1927 - produit, et producteur, de la Progressive Era :

Le concept de public est bien sûr un outil critique solide pour soulever des traditions entières de pensées du politique - celles qui se sont faites par l'état, par la causalité, par l'individu, par l'agency, etc. C'est un concept de l'historicité, qui porte une philosophie de l'histoire - le point de vue, pragmatique, de la conséquence. Et des "forces" sociales du changement social et politique, qu'il prend soin de distinguer, une fois posées, des forces naturelles de la physique - posées donc comme sémantiques et symboliques. Les "potentialities" 199-200.

Mais plus au coeur : la question du public est celle du savoir social - la fonction et le statut des sciences sociales, la nécessité fondamentale pour la démocratie, càd pour qu'un public soit démocratique, d'une "freedom of social inquiry and [...] of distribution of its conclusions" 166. Publication (le terme ne devient pas clé dans le texte), "publicity" - 167 "There can be no public without full publicity in respect to all consequences which concern it [...] without freedom of expression, not even methods of social inquiry can be developed." "intellectual freedom" 168 : quite a formulation, in the American context.

Le mouvement du livre en dit beaucoup : l'attention se déplace du concept lui-même comme unité conceptuelle à son effet sur une révision de l'histoire de la pensée politique, à son historicité propre (il faut chercher le public - il faut poser le problème des conditions pour qu'un public soit ou devienne démocratique puisqu'il n'est pas état : il faut penser son devenir-démocratique - il faut rendre compte d'une situation contemporaine d' "éclipse du public", et rester dans une dynamique critique en faisant non pas des propositions positives, programme politique du sociologue, mais en examinant les "conditions" pour que l'actuelle Great Society devienne une Great Community) puis de plus en plus crucialement à la question des "méthodes" pour "a genuine social science" 180. ("Analysis rather than prophesy" 197. Le livre se constitue et se marque comme "social inquiry", par là. Un plan sociologique.)
Le point de vue que le concept construit, sa force, est dans la mise en ligne du rapport intellectuel au politique. Science, meaning, knowledge, intellectual, idea, intelligence, communication, symbolic, social science, information, art, dialogue - education : tous soudés à la question du politique par le concept de public, comme intersubjectivité dans l'ordre du sémantique. L'opinion critiquée par l'opinion publique (179).
(Putnam parle de la formation politique qui court par les réseaux de sociabilité; clubs, loges, PTAs, town council meetings, etc.) "Currents of public knowledge" 210. "Inexhaustible and flowing funds of meaning upon which to draw" 217 - isn't that lovely? 217 : "the flow of social intelligence".

Note sur l'art comme savoir social et devenir-politique dans le processus du public : part de la question de la présentation 183 [à lire là : la "communication", mais aussi l'actualisation sociale et historique, deux dimensions du public] : au public il faut "an irresistible invitation to a presentation of it [the "genuine social science"] which would have a direct popular appeal. The freeing of the artist in literary presentation, in other words, is as much a precondition of the desirable creation of adequate opinion on public matters as is the freeing of social inquiry. [...] The function of art has always been to break through the crust of conventionalized and routine consciousness. Poetry, the drama, the novel, are proofs that the problem of presentation is not insoluble. Artists have always been the real purveyors of news, for it is not the outward happening in itself which is new, but the kindling by it of emotion, perception and appreciation." 184.
Walt Whitman comme modèle : "It has its seeer in WW. It will have its consummation when free social inquiry is indissolubly wedded to the art of full and moving communication". Intéressant, dans le contexte critique où WW est régulièrement revendiqué par le camp du grand Individualisme culturel national.

Si campagne il y a, elle sera pour "the improvement of the methods and conditions of debate, discussion and persuasion. That is the problem of the public." 208 La société par le public, c'est l'homme par le discours (-savoir-communication).

Intervient aussi alors la question de la classe des experts ; et la question des minorités - prises comme énergie historique de la société public.
Le savoir, comme intersubjectivité - et alors critique de la psychologie contemporaine comme point de vue épistémologique : "The notion that intelligence is a personal endowment or personal attainment is the great conceit of the intellectual class, and that of the commercial class is that wealth is something which they personally have wrought and possess." 211

Note sur dans et par, le langage : "dans et par" quand on prend les choses depuis l'intersubjectivité donc sémantique et donc historique : 218 "the public, however, is organized in and through those officers who act on behalf of its interests." L'office comme médiation.

Dernier portrait de l'homme intersujet : 154 : "To learn [c'est moi qui souligne - le devenir se fait dans l'ordre du savoir] to be human is to develop through the give-and-take of communication an effective sense of being an individually distinctive member of a community; one who understands and appreciates its beliefs, desires and methods [je souligne : comme c'est la société qui est une sociologie et un savoir sociologique, au bout de la logique], and who contributes to a further conversion of organic powers into human resources and values. But this translation is never finished."
Il y a la perspective de l'individuation - sans doute la plus exacte pour situer Dewey -, et la dimension "Progressive" de la Community, avec ses métaphores du retour, qu'il faut compter aussi dans la caractéristique du concept de public. Quelque chose qui touche à la tradition caritative anglo-saxonne, et à la tradition politique de la commune, éventuellement théocratico-démocratique, telle qu'analysée par Tocqueville.

Dewey dans l'actualité de l'histoire : le Afterword de l'édition de 1946 : il regarde les événements dans une histoire des objets de débat. Question de la souveraineté (UN), question de la science (fission de l'atome), question du totalitarisme dans les théories économistes soviétiques : ce qu'il a à en dire est qu'elles sont devenues des "issue[s] now openly debated", "entered the arena of political discussion, "entered into political debate". En cela elles sont l'histoire et l'actualité.

Université comparée

2007-05-12T09:00:00.000-04:00

Expérience pédagogique, à l'occasion des corrections de comprehensive exams en fin de MA de English et de English Education. Je note :

. la facilité de lecture. Il y a quelque chose que je reconnais de la lecture des périodiques ici (le plaisir de lecture, l'aise, du New York Times, par exemple; de la New York Review of Books, etc.), et du milieu culturel : un direct, un unfussy, simplicité. Etonnant cette différence d'expérience entre les interventions orales avec lesquelles il faut travailler en cours - déroutantes, inaudibles, difficiles à travailler, à exploiter en matière de formation ; du mal à comprendre, toujours, rien n'a bougé depuis mon arrivée que l'acuité de ma surprise, comment les étudiants travaillent ici, comment ils pensent, à quels exercices ils sont formés, comment ils lisent, comment ils associent, comment ils s'approprient - et les travaux écrits que je lis : lisibles, agréables, intelligents, articulate. Souvent organisés par un mouvement facile, sans la carcasse rhétorique des exercices académiques français ; un travail s'y montre doucement ; des découvertes s'y glissent. Je compte bien entendu le plaisir de lire des native speakers - how do they do it! - d'une langue délicieusement intime-étrangère pour moi. Un "natural" (G. Stein). On parle.

. la difficulté, dans ce mouvement, de garder la question de la disciplinarité in sight. L'invisibilité du langage, toujours.

. l'intelligence des exercices proposés pour l'examen. "Américain" aussi : simple et concentré, to the point. On demande des essays (en quoi, exactement, un rapport moins violent que la dissertation?) basés sur des problèmes critiques contemporains, 2 essays (+ 5 définitions de concepts critiques) en 3 heures d'examen. Essays organisés, et illustrés par deux oeuvres choisies dans deux époques littéraires différentes. L'ennui est que l'espace préparé là n'est pas celui du texte.

. les oeuvres prises à parti par les étudiants, et comment elles le sont. Etonnement d'y trouver de tels classiques (Jane Austen, for g's sake..., et sans ironie).

Simple expérience culturelle, donc. Je m'ébats dans les clichés, et leur étonnante force d'adhérence. Drôle, d'être français.

Pédagogie des études littéraires ici, encapsulated it seems to me in the formula : "to teach a text". Ex. from an exam question: "Discuss the relationship between texts and history as New Criticists define it and evaluate the effectiveness of this approach in understanding or teaching texts you know from two different historical periods."

American cliché

2007-05-10T11:49:00.000-04:00

Bill Bryson, of all ethnographic commentators, in I'm a Stranger Here Myself (1999) :

There is a great deal about America that is deeply appealing. There are all the obvious things that outsiders always remark on -- the ease and convenience of life, the friendliness of the people, the astoundingly abundant portions, the intoxicating sense of space, the cheerfulness of nearly everyone who serves you, the notion that almost any desire or whim can be simply and instantly gratified.

The mysteries of group representations, and of always-situated observation. The mysterious force of cliché - which is also the most deep-known, unmysterious and intimate social knowledge. But the fierce stakes there; the delicate tread necessary, the lovely and déchirant demanding exercise of becoming strange, which is at the same time coming ever closer to the bone.

Après l'élection présidentielle

2007-05-09T18:24:00.000-04:00

Le goût que j'ai dans le corps est quelque chose comme une assurance, sur l'à-faire maintenant. Le travail tranquille de l'opposition. De la création, et le frayage quotidien de ses possibles.

analyse et création.

une coopérative d'analyse -- et d'information. (le travail critique d'information, à faire! Et l'état de la presse maintenant, comme celle des syndicats : ces forces du collectif - du public - affaiblies). Une coopérative d'information.

Le tout encadré dans l'ici et maintenant, cela s'entend.

Il faut commencer par lire Sarkozy de plus près ; par reprendre l'histoire de Save British Science ; par établir les premiers canaux de lecture d'information et d'analyse.

La question semble être, centralement : où est le public ; son milieu plastique et fin. Ni les mondanités, ni le professionnel, ni le syndical (j'ai du mal avec ce deuil), ni l'institutionnel, ni le groupe politique (j'ai du mal avec ce deuil -- so counterintuitive). A peine l'espace de l'enseignement, de la direction de recherche ; à peine dans le rapport de travail critique. Reste la lecture l'écriture.
Je me trouve à tourner régulièrement vers Deleuze et Guattari ; souvent je crois que, là où j'avance, des idées rencontrées chez eux se branchent et deviennent mobiles, signifiantes. La critique du groupe. Et ce qu'elle dégage de possible (ah, mais il faudra dire "virtuel", alors? - something knotted here).

Politique intime.
Cet intime-là est tout à fait autre chose que le privé. C'est cet autre plan, d'un non-personnel de l'individu, qu'il faut sentir, et parcourir.
Ici aussi D&G.

Comment travailler

2007-04-26T08:37:00.000-04:00

Très intéressant, en conversation avec ELB hier, de tomber sur ce nouveau point de convergence, dans nos parcours de vitesse : la "tâche" (entre le Beruf de Weber et le Aufgabe de Benjamin) de l'universitaire (ou finalement autre chose que cette identité institutionnelle), comme celle de chercher comment travailler. Bouger le paysage jusqu'à ce que. Frayer, head down.
Comment travailler dans l'institutionnel, et sur lui.
Avec qui : dans quel public, quelle performance du public.
Comment écrire, vers qui. Comment lire, donner à lire.

. j'ai appris, cette année par exemple, à poser des questions. Comme mode de travail. C'est à dire observer les questions bouger ; suivre où elles mènent quand elles cherchent leur incidence. Question de temps ; de l'historicité fine. C'est l'expérience de l'enseignement en Amérique que a été mon école exigeante là-dessus. Je vois comment peut s'ouvrir un travail par enquête, par entretiens, par invitations, écoute.
. l'actualité critique - où le continu entre recherche et enseignement, et actualité critique, peut se tenir à l'aise. J'ai des projets pour P8, L, M, D et le Texte étranger. Polart bien entendu.
. le blog, ou mise en ligne, comme frayage dans un milieu de public allégé de l'universitaire
. le travail collectif, et en particulier l'écriture, ou la conduite scientifique, collectives.
. le travail éditorial - diagnostique, au près stratégique de la critique.

Putnam - la causalité ethnographique

2007-04-26T08:21:00.000-04:00

Je continue à avoir en tête la question du point de vue "anthropologique" - notant qu'on marque ce point de vue particulier par le jalon de ce mot : Sennett, Putnam - Tocqueville? Je ne me souviens pas. Peut-être anachronique.
Lisant Putnam, Bowling Alone, sur les 20 dernières années et leur spectaculaire érosion du "lien social" [d'où vient l'expression en France, comment a-t-elle fait surface, par quel concern? Lié à "la fracture sociale"? Mais alors il s'agit d'autre chose, qui reprend des catégories connues. N'empêche que le lien est là, et caractéristique d'une nouvelle donne.] : je prends le temps, aux 400 pages, d'observer une méthodologie sociologique droite et soigneuse, réfléchissant à ses moyens de mesure et d'analyse as it goes.
Je pense à la causalité statistique, ethnographique, sociologique - la déculpabilisation, la sphère autre que celle de la dette (Deleuze avec Nietzsche) et du jugement, autre que celle de la morale idéologique, dessinée, et rendue possible comme plan de vie. Simplement : ce qu'on fait, comment on fait, comment on vit. On. Savoir après. Les critères identifiés après. Avec la drôle de neutralité bienveillante, et ses ambiguïtés, qui vont avec. Notice, simply notice.
On peut aussi faire de la sociologie accusatrice, critique - mais c'est une autre question. Peut-être même une autre discipline. Une autre pratique du temps critique, certainement.

C'est, bien sûr, l'ambivalence du point de vue de la culture ; son plan conceptuel.

Academic freedom

2007-04-25T21:14:00.000-04:00

From "Entering the academic freedom arena running : The AAUP's first year" [Daniel H. Pollitt, from Academe Jul/Aug 1998 - 1915, 5 investigations in universities having dismissed faculty on ideological or employment grounds - problems had arisen (that is: faculty had been dismissed) through governor's, Mormons', legislature's interference, "harmony of the college", authority of the Presidents]: just a few pointers about what territory of questions is covered:

. at the end of the first busy year, practice had cleared some recognizable roads on the wilderness, possible to formulate in a "General Declaraion of Principles" and a set of "Practical Proposals". "Describing the familiar tripartite function of the university to 'promote inquiry and advance the sum of human knowledge... to provide general instruction... and ... to develop experts for various branches of the public service."
The second report (Univ of Colorado) inquired into a situation where the President had to remind the governor "that the discharge of any member of a university faculty for anything which he might say in his capacity as a citizen was a very serious matter and that the preservation of academic freedom was one of the first responsibilities of any university." I find that difficult to quite square, with the notion of un-public universities. Where does this autonomy ground its legitimacy, exactly? The un-public nature of this "public" and this "service".

. must therefore, to enlist persons of "high gifts and character", offer faculty "assurances of an honorable and secure position". Crucial to this "is academic freedom of inquiry, of teaching, and of extramural utterance and action. While recognizing the 'essential and highly honorable place' that trustees held within the university, the declaration upheld the faculty's 'primary responsibility' for 'purely scientific [how strange to see the term used here, so clear-sounding and in fact loud in English] and educational questions' and the need to ensure that in those 'occasional cases in which the aberrations of individuals [require] definite disciplinary action," that action can be taken only by bodies "composed of members of the academic profession."

. involved also at several stages, naturally: freedom of speech. Also: the first report ended up describing the situation at the Univ of Utah in terms of: "The government of this university is a government of men and not of laws."

. other recommendations and analyses of problem situations: "that universities should submit their acts and policies to public scrutiny", "make tenure available to faculty members to ensure freedom of inquiry and teaching", that administrators and trustees must allow "a divervengy of opinion" within their institutions and not punish professors for criticizing the administration or privately questioning the fitness of a trustee". That an institution could not disregard consideration of "equity" and heed only considerations of "efficiency" or "harmony" without courting disaster. That professors must have academic freedom in the classroom but also have right to testify before public bodies - rights to engage in extramural speech in subjects both in and outside their academic specialities. And of course need for due process with regard to all dismissals. Legals paths to.

. interestingly, the threats on faculty has changed and not changed. What this is most useful for is as a measure of the particular configuration of pressure now.

Rappel : les ébats et éclats des Students for Academic Freedom, jeune troupe activiste cheerleading autour de David Horowitz, depuis le DH Freedom Center (ci-devant Center for the Study of Popular Culture - où "popular" prend une couleur très identifiable), avec les Academic Bill of Rights (ici aussi, le détournement de la tradition républicaine américaine). Liens avec Campus Watch et Fox News - analyste régulier.
Auto-identité : "The Students for Academic Freedom Information Center is a clearing house and communications center for a national coalition of student organizations whose goal is to end the political abuse of the university and to restore integrity to the academic mission as a disinterested pursuit of knowledge." The simple trick is to "expose" the politicization of academe, in the name of scientific rigour and freedom of speech - while by the same gesture repoliticizing absolutely.

Agenda #10 - Dewey and academic freedom

2007-04-25T16:34:00.000-04:00

Je note avant de perdre la trace :
John Dewey, avec Arthur Lovejoy, est celui qui inscrit dans l'histoire de l'université la notion de (défense de l') academic freedom. Au moment de la création de l'AAUP (American Association of University Professors 1915 - un aperçu de son histoire, sur le site de l'association), l'institution du Comittee C (?) on Academic Freedom. Dans quel contexte, sous quelle pression, reste à reconstituer.
Mais cette concomittance : d'une modernisation du système éducatif américain (plus ou moins en profondeur, plus ou moins influential - il faut voir. Certainement, la sensation d'une modernité qui presse de repenser les institutions et leur inscription sociale), et l'apparition de la question. Politique de l'université, politique à l'université.

Article publié dans Academe, Jul/Aug 1998 : "Entering the academic freedom arena running: The AAUP's first year" (Daniel H. Pollitt).
Lien vers Academe (semble être la revue de l'AAUP) ; lien vers Workplace.

Another bit of blurb (googled) :

" 1940 Statement on Academic Freedom and Tenure, the AAUP has earned the respect of the higher education community for developing the standards and principles of the profession. In addition to the basic principles of academic freedom and tenure, shared institutional governance and due process, the AAUP has addressed such important issues as Distance Education and Intellectual Property, Sexual Harassment, Teaching Evaluation, Post-Tenure Review and the growing use of adjunct and non-tenure-track faculty. The AAUP is the faculty voice on issues affecting higher education; its major policy documents and reports are included in the AAUP. "

La Sorbonne clés en mains - mondialisation de l'université

2007-04-24T11:20:00.000-04:00

Note à partir des informations données par Thierry Leclère dans Télérama; 18 avril 2007 :

Jean-Robert Pitte vend la marque "Sorbonne" aux Emirats arabes unis, avec une implantation à Abu Dhabi. Les frais d'inscriptions sont de 12.000 euros. Pitte parle de "rayonnement", de "missionnaires"..., d' "échange civilisationnel". Placé au CA de l'établissement par le Palais, le général Omar al-Bitar : on prépare l'après-pétrole, "nous misons très fort sur la culture et l'éducation" ; "La Sorbonne, avec son nom prestigieux et tous ces siècles derrière elle, va nous aider à former des cadres qui auront une vision" [la surprise prévisible devrait être de l'ordre de ce qui a pu se passer quand l'acheteur américain de la légende a vu débarquer London Bridge de l'autre côté de l'océan -].
Plus loin : "Pourquoi voulez-vous qu'on diminue les frais d'inscription? L'éducation est devenue un business. Et un investissement pour les étudiants [entrepreneurs de leur devenir]. S'ils ne veulent pas payer, qu'ils aillent dans le public. Mais si vous voulez l'excellence et un nom comme la Sorbonne, il est normal de payer!" - à noter, l'enseignante "missionnaire" qui est donnée en vignette dans le reportage vient faire un cours d'information et communication.
Pitte : oui il rêve de réimporter ce modèle [c'est une exploitation coloniale, reconnaissable à travers ses tours globalisés] en métropole : "Parfaitement. C'est un laboratoire dont on devrait s'inspirer pour la France! [...] Augmenter les droits d'inscription et choisir nos étudiants est le meilleur moyen d'empêcher l'université de mourir... Vous préférez la sélection par l'échec en accueillant tout le monde? Actuellement, dans les 1ères et 2èmes années surchargées, nous en sommes réduits, en France, à faire du gardiennage et de la discipline."
By the way, qui dit que les deux années d'ex-DEUG passées à la fac sans l'obtention d'un diplôme équivalent à un degré de formation zéro? (Et à quand la diffusion d'une réelle information? On veut bien d'une culture de l'information, et des quantifications, et des indicateurs, yes please.)
Pitte : sur la mondialisation de l'enseignement : "Cela ne me choque pas de parler en ces termes, car les choses culturelles et éducatives, elles aussi, ont un coût." Certes (et la puissance publique un bugdet, les citoyens des impôts).

Autres notes :
Knowledge workers : l'expression est complètement entrée dans l'usage, et s'emploie sans étonnement dans la presse et le discours public américains. Un secteur d'activité. Une colonne comptable, maintenant, acclimatée. Au même titre que service workers.

A voir : la configuration que trace le volume collectif de 2006 : Advancing Knowledge and the Knowledge Economy (Brian Kahin & Dominique Foray eds.), MITP. Questions : mensurations (économiques et sociales) du savoir, les communautés par le savoir [question : comment se distribue entre l'anglais et le français, par ex., les distinctions entre savoir, savoirs, et connaissance/s ; entre éducation et enseignement], l'évolution des institutions du savoir, géoéconomie du savoir, l'innovation comme expérience politique, contrôle et policy, cyber-infrastructure.

Agenda #9 - Mme de Staël

2007-04-24T11:05:00.000-04:00

Il faut lire Germaine. Théorie comparatiste de la littérature et du lien littérature-culture (les deux sont nécessairement liées), avec l'agitation théorique de l'époque révolutionnaire quant à la question du politique. Côté monarchie constituionnelle (modèle anglais), et le libéralisme à la Benjamin Constant.

On me dit que Noiriel dit que (dans Le Creuset français, 1988) : c'est chez elle qu'est établi le mot français "nationalité", dans un roman, en 1807. C'est donc Corinne? Aussi, "romantisme", et "l'esprit européen".
Notes sur un parcours bio-bibliographique : entre la Suisse et Paris, à travers la Révolution et la résistance à Napoléon (d'où les parcours d'exil, et le sillonnage de l'Europe. Expérience d'une époque, pour l'aristocratie en tout cas : vivre l'époque est vivre l'Europe - en englobant le Nouveau Monde, déterminant étranger de l'Europe coloniale et impériale, bien entendu [B. Anderson], et les processus de l'identité par l'altérité. Joséphine.). Anglophilie d'époque, mais aussi par philosophie politique tendant vers la monarchie constitutionnelle. Corinne ou l'Italie (1807)De l'Allemagne (1813), De la Russie et des royaumes du Nord (posth.)
Politique, dont Considérations sur les principaux événements de la Révolution française (posth. 1818), Réflexions sur le procès de la Reine.
Lettres littérature et culture (donc cultures) : Lettres sur les ouvrages et le caractère de Jean-Jacques Rousseau (1788), De l'influence des passions sur le bonheur des individus et des nations (1796), De la littérature considérée dans ses rapports avec les institutions sociales (1800).
Delphine (1802), Réflexions sur le suicide.
"Féministe", "journaliste", Benjamin Constant, etc.

La république des professeurs

2007-04-22T19:10:00.000-04:00

A. Thibaudet : La République des professeurs, 1927.
Donne un ton de la Troisième république. Ferry, et le grand temps d'Ulm (trois chefs de partis en sortent : Blum, Herriot, et ??).
ça donne un temps, et une configuration du savoir-pouvoir, inscrite dans les institutions et les pratiques.

Modern Life - problèmes pour la critique du présent

2007-04-21T20:45:00.000-04:00

Il faut suivre le présent où il va.

(En ce weekend d'élections présidentielles : Rocard et "l'archaïsme" de la gauche miterrandienne, depuis longtemps déjà. Les recompositions qui deviennent pensables, discutables, viennent sur le plancher - very new, it sounds to me, this -, d'une alliance centre-"socialistes" [blairistes - y a-t-il d'autres options, d'autres repères, que la gauche mitterrandienne et la "gauche" à la Blair? Où, pour une vraie adresse au politique, càd en dehors des verts, des Bové, des altermondialistes etc. ?] Fissure marquante dans la carte en place, marking time, depuis trop longtemps. Question d'une politique qui soit aussi une analyse du présent politique ; où on entende une écoute et une réponse. Ce travail public.)
La question fine, est celle de l'adhésion à ce présent. Une écoute qui aime assez pour ne pas réduire les logiques, unadversarially, leur laisser bien toute la place de se rendre intelligibles, sensibles, mais se donne la place de la critique. C'est la question fine de la neutralité du point de vue de l'anthropologue (Tocqueville, Sennett, Putnam - qui peut décrire en termes impressionnés les succès de communalité des mouvements évangéliques de la droite dure américaine dans les 20 dernières années, comme succès). La sémantique du peuple est un humanisme. Voir.
Elle est certainement, par implication, critique des puretés, soit des absolus, du public. Et, voilà, critique de la position idéologique. Qui pense d'avance - et s'occupe des objectivités politiques : celles qu'ont voit de haut et depuis hors du temps. Il y a un rapport à l'histoire très particulier, dans la recherche du as it is. De l'expérience. Et de flux des points de vue. Sympathetic (dit Putnam) - ou simplement : contemporary, au sens de Stein.
Ce qu'il y a c'est : qu'il ne s'agit pas de se défendre du changement. Tocqueville est exactement là-desssus, et c'est ça qui donne la force et la lucidité impressionnantes de De la démocratie : une pensée de l'histoire après la Révolution. (C'est pourquoi il faut le lire avec Burke. A faire.)

L'anthropologue et le critique. Culture et politique.
Car il y a à déconfondre politique et idéologique. "La vie des peuples".
(Suivre le présent où il va : les Etats-Unis, l'Inde ; la Communication, les think tanks ; etc. Une critique intime.)

Carte de la logomachie actuelle : dans le processus de la dépolitisation (une nouvelle polity est en cours, on a du mal à en saisir le morphing), les solutions antagonistes de la culture (le multiculturel / le communautarisme) et du marketing. Entre, la vie des peuples se fait.
Comment une société respire.

Agenda #8 - communauté

2007-04-21T08:21:00.000-04:00

Tout un sac - et les situations françaises et anglaises ou américaines se compliquent mutuellement d'histoires aux différences marquées.
La question encore très maigre, très incertaine, et à vrai dire pratiquement unspeakable, so far : que la communauté est un concept de la droite anthropologique, en tout cas un concept anti-révolutionnaire. Libéral. Tocqueville, Burke peut-être?, etc. Voir peut-être Benjamin Constant?
Question de ce qu'on fait de l'histoire. La tradition est clé, ici. La continuité - son cohésif.
Ses situations actuelles : avec la désagrégation des communalités connues (syndicats et flexibilité au travail, participation électorale, cybersocialisation virtuelle, histoire du divorce et des recompositions familiales, etc.), les attaques contre l'espace public (phénomènes divers de la privatisation), et en corrélation des communautarismes (montée de l'identité ethnique - par exemple - à la mesure de l'érosion de l'identité politique). Le culturel comme autre et éventuellement rival du politique. Question de privé et public - de : quel public.

Benedict Anderson : Imagined Communities
Robert D Putnam : Bowling Alone. The Collapse and Revival of the American Community (2000)
Dewey : The Public and Its Problems. communauté, society, public.
Herchbrechter : volume
La communauté à venir, la communauté introuvable, etc. Blanchot, Agamben, Nancy etc.
Tocqueville et la commune.
Toutes les Cultural Studies, of course.

Business & management - carte des discours

2007-04-20T09:58:00.000-04:00

Les sections que matérialise la librairie Barnes & Noble's, dans le champ de Business - terra incognita, et surprenante :

motivation - coaching, seminars, group & teamwork, influence
profiles - les figures héroïques, les succès, les narratives of
economy - little, and few classics or theoretical works
marketing - brand studies (lots) - PR in, advertising out (culture de la communication).
fundraising - incl. non-profit
management & leadership (le gros des rayonnages) - strategic plans, management par project, teambuilding. Ici un discours sur le groupe, le team, la gestion des individus ; une conception corporate de la dynamique collective, personnelle et interpersonnelle : conflict & communication. Leader (executive) & team. Emploi.
human resources
sales

Le management est une pratique du social - et forme, à toute vitesse, une conception, une idéologie, de la société. Qui se diffuse au-delà de son champ propre, gestion des entreprises, pour organiser une pensée de la, et indeed une, société actuelle.
Ses acteurs, ses auteurs, ses modes pratiques, ses influences, ses morales pratiques (self-help, self-making ; manuels, bibles et CDs d'apprentissage de soi en leader, de soi en entrepreneur, en communicateur, en membre d'une équipe, en acteur des Public Relations et networks, etc.)
Apprentissages d'une éthique pratique, et d'une socialité, très marquées. Mais l'apprentissage, la formation ; ce drive, cette agitation (dynamique de la compétition). Pour l'entreprise, il faut une subjectivité, et une socialité, particulières et continuellement travaillées, exigées. Il y a toute une didactique - soit un discours adossé à un ensemble de valeurs - de ça, organisée ou ambiante.
Keep'm on the move!

A voir : en quoi consiste un programme pédagogique de Business studies, Management studies.

The best teachers : vue sur le savoir-pouvoir

2007-04-18T14:06:00.000-04:00

Lecture de Ken Bain's What the Best College Teachers Do (Harvard UP, 2004), pour le groupe de discussion organisé par le Center for Teaching du collège, puis rencontre avec l'auteur. Deux notes :

. comme avec Richard Sennett, impression d'une drôle de méthodologie, à la limite du scientifique - j'avais écrit "pragmatique", mais ce serait plutôt "psychologique". Sennett dit "social psychology". Il amarre son discours sur la notion de character ; je la relie avec ce qui est peut-être, je devine, le centre de gravité de son travail : "public man" du 18ème, des cafés de Londres, modèle parallèle (il faudrait voir les dates, et les échanges éventuels) de celui de l'Espace public d'Habermas. Un point de vue qui a une tendance un peu molle à l'historique, et une tendance plus opératoire (l'historique s'efface et perd de sa capacité à fournir de l'analyse pour l'objet d'étude) et toujours un peu molle à la psychologie sociale, qu'il appelle aussi "anthropologie". Etude des comportements, jusqu'aux parages de la morale publique et du psychologisme.
Bain aussi parle d'anthropologie : parle, dans ses entretiens et moyens d'étude, de moyens appartenant à l'histoire, à l'analyse littéraire, au journalisme d'investigation et à l'anthropologie (12). Qu'est-ce que c'est que ça? La collègue de la School of Education rencontrée hier au collège voit dans les sciences sociales une distinction entre une méthodologie quantitative des américaines, en face d'une théorique française. Ici c'est encore un autre plan. Est-ce que "anthropologique" permet ce "middle" de Mitchell, la "soft science" de l'"ethical turn"[tiens, je ne pensais pas aux sciences dures / sciences humaines françaises].
Cela tire du côté du motivational, surtout. Part remarquable des conditions discursives actuelles, aux Etats-Unis tout particulièrement, mais dans le modèle anglo-américain de la culture du management plus largement. Coaching (en confluence évidente, il me semble, avec la prédication protestante, sa tradition rhétorique inscrite dans la culture politique américaine - la catholique serait la direction de conscience, et l'éminence grise ?), jusqu'à life coaching. Dans la section Business de Barnes and Noble's (il faut que je note cette carte du savoir-pouvoir - agenda), c'est marqué par la zone "Profiles", voisine de "Leadership". The best business leaders, j'imagine. Success.
Que font les sciences de l'éducation? Ici -- et du coup en France? Mystère. Une des disciplines qu'on ne croise pas, depuis les Lettres et Langues, curieusement - malgré le didacticisme assez appuyé de l'Anglais en particulier. Leur rapport à la psychologie, et au paradigme de la cognition. A la sociologie, dans l'autre direction.
On n'est pas loin de la langue sociale du management : "best college teachers" : me rappelle la notion néolibérale de "best practice" -- et "does it work? what works best?" (cf Revitalizing Undergraduate Science: Why Some Things Work and Most Don't, Sheila Tobias, Tucson, Research Corporation [what's that?], 1992), marque culturelle américaine, là, avec ses traditions élaborées dans la philosophie pragmatiste --, ainsi que "excellence". Un pragmatisme pratique, appliqué, qui gomme les contextes : histoire, politique. Best. Pourquoi la compétition? Plus la logique du rating. (J'ai trouvé étonnant que l'évaluation des enseignants se pratique depuis autour de 1975.)
Des titres de périodiques de recherche : Journal of Excellence in College Teaching (can you believe it?, n°1 en 1990) ; Journal of Educational Psychology, Journal of Personality and Social Psychology.

. mais surtout : faire porter à l'individu, presque déprofessionnalisé, comme personne, la responsabilité de la valeur (il sera évalué dessus); responsabilité du "best". Socio-professional burden of proof. Comme avec Sennett : le teacher est une personne. La réflexion pédagogique et disciplinaire (cette question a du mal à tenir dans le réseau du discours ici - elle n'est pas ignorée tout à fait, mais est repeatedly & more or less discreetly sidelined) est placée dans le terrain d'un concern individuel, de l'enseignant avec ses groupes d'étudiants, leurs désirs attentes et histoires et émotions intellectuelles.
Quand la question critique des grades apparaît, comme contre-pédagogique, on met bien les choses au compte d'une certaine "academic culture" (35), mais on ne bifurque pas vers une action de ce côté. On a déjà demandé aux enseignants d'avoir les vues larges sur la situation de leur discipline et les processus du savoir ; mais on ne demande qu'à lui d'améliorer - puisqu'avec best il y a toujours aussi le to better, to ameliorate. Langage de l'identité des institutions et services - question de "gouvernance", d'"autonomie", avec ses chartes de "good practice". Tel mode du langage du public privatisé. Le public des Relations Publiques et de la com.
Je ne vois pas (encore) la question de l'amélioration, ou de la prise critique simple, sur l'institution, ni sur une politique scientifique. On parle de discipline - qui relève du scholar individuel - mais pas de département, pas d'université.
C'est ce qui saute aux yeux aussi quand on commence à sentir la présence d'une grande ombre sur le paysage : l'histoire de la situation du "best teaching" ("best" was not always a pedagogical value, clearly - or its onus on the teacher, in those terms at least). L'effacement est celui, toujours, avec l'historique, du contexte : politique. Politique du savoir-pouvoir. Dépolitique de
l'individualisme comme point de vue d'un discours sur la société ; sur une profession.

Ce point de vue est étouffant.

What and where is the value in teaching?
And whose responsibility is it?

Travail, démocratie - problèmes du présent

2007-04-18T11:38:00.000-04:00

Références à partir de Richard Sennett The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New Capitalism (1998, mais en fait 1995 - et c'est nettement daté, déjà) :

sur le nouveau capitalisme de la flexibilité, le flux et le fluide (qui rend obsolète un modèle hiérarchique, bureaucratique et centralisé, éventuellement paternaliste - rend[rait] aussi obsolète le paradigme du rythme) : James Champy : Re-engineering Management (HarperBusiness, 1995) ; Ulrich Beck, Risk Society (Sage, transl. 1992).
sur le temps : Barbara Adam, Time and Social Theory, Temple UP, 1990 - Anthony Giddens, The Constitution of Society. Outline of a Theory of Structuration (Polity, 1984)
sur l'anxiété (il ne dit pas "stress") : Ray Pahl, After Success. Fin de Siècle Anxiety and Identity (Cambridge : Polity, 1995) - "the anxious class" (Robert Reich, Democratic Leadership Council 1994).
sur le travail : Herbert Applebaum, The Concept of Work (SUNY P, 1992), Jeremy Rifkin The End of Work (Putnam 1995) - avant ça, Daniel Bell "Work and Its Discontents", in The End of Ideology, Harvard UP 1988 - et Adam Smith le premier puis Marx sur la division du travail ; Max Weber sur le travail comme carrière et "character [R. Sennett] " (Beruf)
la démocratie dans le "nouveau capitalisme" : vivre le conflit (vivre les "corrosions du caractère") : Leon Festinger, Conflict, Decision and Dissonance (Stanford UP, 1967), G. Bateson Steps to an Ecology of Mind (Chandler 1972) ; R. Sennett, The Uses of Disorder (Knopf, 1970) ; Amy Gutman & Dennis Thompson, Democracy and Disagreement (Harvard UP, 1996).
sur le sujet, homo faber : Pic de la Mirandole, Oration on the Dignity of Man; Diderot (Paradoxe sur le comédien) / A. Smith sur le rythme et le répétitif du travail
sur l'enseignement dans le "nouveau capitalisme" : US Dept of Labor, What Work Requires of Schools: A SCANS Report for America 2000 (Washington D.C., 1991).

La société thérapeutique, et soft knowledge

2007-04-18T07:39:00.000-04:00

Virginia Tech Shooting Rampage. 32 étudiants morts après l'expédition punitive d'un étudiant en biologie, leaving an 8 page rant against women, rich students, and (can't remember what third group). Bien en évidence, bien publiée, l'ouverture des activités de soutien psychologique, et l'élan d'émotion et de deuil collectif, qui donne à voir et à soigner la communauté. "We are Virginia Tech, and we will survive." Mais aussi au-delà de cette université, dans la communauté étudiante nationale (GD).

A thought : la fonction, l'usage social, de l'université, aux Etats-Unis, dans sa nette différence avec la France (avec l'Europe?). Soit : les étudiants sont des enfants ; il faut leur étendre une attention affective particulière, défendre et aimer nos enfants, en ces groupes. L'enfant, et la communauté (on pense en termes de college, de school - en France on dit université ou fac. En Angleterre on dit université même à Oxford ou Cambridge). Nos enfants. L'université comme éducation (qu'y a-t-il à entendre dans la distinction entre education et enseignement?) et socialisation, adolescence.

Also : la société thérapeutique. Suite et actualisation de la charité chrétienne sur son versant protestant, vecteur de communauté ? Quelque chose d'anglo-saxon en tout cas.
Je continue à retrouver, à sentir à l'oeuvre, ce dont je n'avais pas senti toute la pertinence - je l'avais pris pour a quirk, une bizarrerie personnelle - du compte rendu que faisait WTJ Mithcell d'un état de la critique dans Critical Inquiry de 2004 (introduction aux actes du colloque The Future of Criticism) autour du concept de middle comme solution aux impasses de la théorie comme critique sociale ("the radical center", et le contexte des intellectuels américains au moment de l'invasion de l'Irak...) et rapportant les échos d'un therapeutic turn.
Lisant Richard Sennett sur le travail (psychologie sociale, économie politique, sociologie), avec Salmon sur le narrative turn : ce tropisme des sciences sociales - et leur intérêt pour, nouveaux termes pour un pont avec, une référence (simple regard vers pour ressource : il ne s'agit pas d'un travail du rapport) vers les Humanities ; la littérature en particulier. Comme ressource de culture, d'humanité, d'anti-scientisme anti-rationalisme. Soft knowledge, soft thinking. Martha Nussbaum, Sennett sur narrative comme the social healing of character in the new capitalism.
Un performatif caritatif et communautaire du savoir. Bonnes intentions.

Poétique du présent politique : "the creative class"

2007-04-16T11:23:00.000-04:00

A regarder, ce que dit un Richard Florida sur The Rise of the Creative Class (2002 - puis The Flight of the Creative Class. The New Global Competition for Talent, mondialisée, 2007). Avec aussi The Cultural Creatives, Paul H. Ray et S.R. Anderson, 2000.

Avant de lire, il me semble que la situation qui s'ouvre ici débouche sur, de nouveau, une proposition sur le "nouveau capitalisme" (termes, déjà vieillots, de R. Sennett) : un shift à percevoir de la production à la création. Une façon, peut-être, all guess-work here, de continuer à réfléchir aux mutations du travail, dans un contexte qui se propose aussi un cadre d'explication par la "société post-industrielle".

I'm guessing, essaying : une dématérialisation du travail, à percevoir également dans la subtilisation (dans tous les sens...) des produits du commerce en valeurs financières (financiarisation du marché, volatilité des marchés) et symboliques - l'économie politique dématérialisée en monnaie courante culturelle (le multiculturel est tout étonné des gains qu'il en reçoit, dans cette alliance trouble de la mondialisation avec le postcolonial). Le politique passé au plan du culturel. J'ai l'intuition qu'il s'agit encore de la même chose dans la nouvelle économie (politique) de l'information et des savoirs.

Le travail de la poétique m'apparaît de plus en plus nettement comme cette actualité du savoir-pouvoir à tenir. La poétique sait quelque chose du savoir, critique. Sait quelque chose de radical (Saussure) de la ligne d'articulation entre savoir et pouvoir, et de la modernité. De l'interface de la culture avec le politique. Chaque fois elle est capable - mais au poéticien d'en construire la capacité ; c'est là l'invention, et la passion politique du poème - de décoller, d'insérer sa lame critique dans les processus du naturel. Dans les factualités "contemporaines" - et les revendications des "modernisations" - du présent.

Travail de la poétique : critique de l'actualité du savoir-pouvoir. Chronique.

Des classes de la démocratie en Amérique

2007-04-16T11:02:00.000-04:00

Un petit levier critique, pour ses pouvoirs de dégager la perspective - à la lecture de Richard Sennett, The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New Capitalism (1998 - more about which later) :

Dans The Hidden Injuries of Class (avec Jonathan Cobb, 1972), il interrogeait des employés d'une boulangerie sur leur perception des classes en Amérique : ils se disaient "middle class". Du point de vue extérieur, européen, on a l'habitude de voir, avec Tocqueville "indeed a classless society" (64), "a democracy of consumers". Beauvoir elle tenait que "we are hopelessly confused about our real differences". Sennett déplace le regard, et le concept de classe. Bien sûr : le politique se configure avec ses spécificités, aux Etats-Unis. Il a ses repères, étrangers, et un plan d'échelles différent. Il faut y trouver pied. Comme l'indique aussi Martel sur la vie culturelle en Amérique, le plan du politique se fait moins dans la vie publique que dans une texture culturelle, et éthique ; morale. "The American obession with individualism" d'un côté, et la crudité du rapport de "masses" ("indifference and rudeness") sont à lire dans un ensemble où : "Class in America tends to be interpreted as an issue of personal character. And so when 80 percent of a group of bakers say, 'I am middle-class,' the real question being answered is not how rich are you or how powerful are you but how do you estimate yourself. The answer is, I am good enough." (64-65) 64 : "Class involved a far more personal estimation of self and circumstance."

Ceci dit : il y a à faire entrer en jeu ce qu'on entend beaucoup ici, sur l'érosion de la middle class, et même les programmes politiques déclarant des bonnes intentions pour son nouvel épanouissement. Et faire entrer en jeu le point de vue de Sennett, drôle de sociologue aux termes pragmatiques moraux et psychologiques, qui pointe le regard sur ce niveau, d'une nouvelle situation du character dans le "new capitalism" (étonnant, aussi, comment ce texte semble daté dans son ton son humeur, alors qu'il est de 1998 - witness to the astonishing speed of this cultural shift of political economy.) Mais en cela il est déjà un point de vue américain.

Une culture politique américaine, donc, qui se méfie des politicizations. Qui cherche à tenir le plan, libéral, de la culture, de l'éthique (morale religieuse toute tissée dans son histoire politique et son identité nationale, naturellement), de l'individu.

Academic Labor - 2

2007-04-16T08:56:00.000-04:00

Nouvelles indications de Joseph Entin :

Two books I recommend are: Tenured Bosses and Disposable Teachers: Writing Instruction in the Managed University and University, Inc.: The Corporate Corruption of American Higher Education. Comparing the impact of capitalism on universities in France and the US is and intriguing project. I fear that because our university sector is so privatized to begin with that capital has had an even easier time here! And only a small sector of our faculty are unionized--CUNY in fact has one of the strongest faculty unions in the country, as you probably know. We're poorly paid, but probably not nearly as poorly as you are, I imagine. But at least you all have some social and cultural prestige, no? In the US, we don't even have very much of that....

Agenda #1 - Adam Smith (contd)

2007-04-15T14:09:00.000-04:00

Voir comment Adam Smith est à la fois Scottish Enlightenment (avec David Hume, Hutcheson, etc.), initiateur des études universitaires de rhétorique et belles-lettres (en français dans le texte), et le théoricien du libéralisme économique. Comment il tient ensemble l'ensemble, et en passant par Paris. (Peut-être pas exclusivement).
Comment sa postérité défait cet ensemble, aussi.

A la fois donc :
. The Wealth of Nations (An Inquiry into the Nature and Causes of - 1776)
. Lectures on Rhetoric and Belles Lettres (reported by a student 1762-63 - le voyage en France commence en 1764)
mais aussi, et auparavant :
. The Theory of Moral Sentiments (1759)
On est bien dans un ensemble - une théorie d'ensemble (ah, l'avant les divorces romantiques...).

Agenda #7 - public

2007-04-15T11:38:00.000-04:00

Richard Sennett : The Fall of Public Man (1970s) - et : The Corrosion of Character. Personal Consequences of Work in the New Capitalism (1998) ; 2006 The Culture of the New Capitalism.
Habermas : L'espace public (198?)
John Dewey : The Public and its Problems, 1927. En réponse à Walter Lippman (The Phantom Public, 1925), défense de la démocratie. "Till the Great Society is converted into a Great Community, the Public will remain in eclipse. Communication ["free and full intercommunication"] can alone create a great community". Parlant du rôle civique du journalisme. "The clear consciousness of a communal life, in all its implications, constitutes the idea of democracy." Forum.

Academic labor

2007-04-14T08:02:00.000-04:00

Indications de Joseph Entin (Brooklyn College English Department) :

It's true, I am deeply interested in thinking about the university as a site of labor, especially as American universities become increasingly subject to, and modeled on, corporate capitalism. There is a growing fieldof critical analysis in the US, especially among scholars in English, whose work has included a growing focus on what one writer calls "academic capitalism." My own perspective is shaped by my work as a union organizer in graduate school, when I worked with many others to try to form a union for graduate teaching assistants at Yale (and effort that has failed, to date, alas). I wrote a piece several years ago in the on-line journal Workplace, and I highly recommend that journal as a source of information: http://www.cust.educ.ubc.ca/workplace/

Some of the leading thinkers and writers in this field include Cary Nelson, Marc Bousquet (I highly recommend his work, a lot of which is on-line), Jennifer Washburn, Bruce Simon, Michael Berube, Richard Ohmann. I alsor ecommend taking a look at the web site for the American Association of University Professors (AAUP) and its journal Academe, which regularly publishes on academic labor.

My own book is really about fiction and photography, and the way a group of progressive artists in the 1930s tried to re-frame the way Americans see and perceive the poor and dispossessed. It's not directly about the academy, but it is about class, labor, and inequality, which are some of my abiding concerns. The title is Sensational Modernism: Experimental Fiction and Photography in Thirties America, and should be out in paperback from theUniversity of North Carolina Press in October or November.

Notes sur Graff - suite

2007-04-13T18:19:00.000-04:00

Toujours Clueless in Academe, et ses "rhetorical principles" 192 [ici pour graduate school applications], Graff note :

. a new convergence between "intellectualspeak" and "a new vernacular voice" (117). Including : Jeffrey Williams' "useful overview of the recent turn of some academics toward autobiography, personal narrative, and writing that seems closer to journalism than to traditional scholarly prose, which Williams calls "the journalization of academic criticism". ["The New Belletrism", Style 33, 3, Fall 1999]. Ex : Bérubé Public Access: Literary Theory and American Cultural Politics, Cornel West Race Matters, Rorty Achieving, Nancy Miller Getting Personal, F. Lentricchia The Edge, Gates' Colored People, bell hook's Born Black, Jane Tompkin's A Life in School, Eve Kosoksky's A Dialogue on Love.

. des oppositions régulières : "The revolt against the analysis culture in the twentieth century enlists a vast range of modern and postmodern artistic movements, bohemian and countercultural lifestyles, therapeutic cults [hello there, Graff...], and New Age mysticism." La romantique, contre la révolution industrio-scientifique, pour commencer, et autres cultes du "no-brainer" 97. Also, appeal to : "woman, children, primitive types, Gypsies, non-Westerns, dumb animals, outlaws, artists, and anyone lucky enough to have lived before the coming of modern industrial civilization. This idealization of the pre- or nonintellectual is a major theme of the European romnatics." 100 Notion of recovering innocence.
Instinct.
John Dewey : progressive, child-centered education, but not dualistic anti-intell argument [Dewey : student-centered rather than curriculum-centered education] and not Hughes Mearns' "theory of permittings", seeing the child as natural artist, the genuine primitive. 103. Misreadings of Dewey. Not vocationalist either.
Backlash against explanation, too : mounting reaction against "the natterati", "the chattering classes", "bloviators", the "punditariat" and "punditocracy" in the media, "cable box" intell rather than academic here : new coinages eloquent. 106. Graff takes this as a new convergence of the 2, academe and public.

. des intellectualismes existants, culturellement inscrits en dehors de l'academe : le sport...

. training public intellectuals 195 - conseils et programme pédagogique de rhétorique : students to show "they are ready to join an intellectual conversation about what they love. They need to translate their passion for their subject into an indication that they know how to discuss it publicly with other knowdgeable people. ... This means showing they have some plausible picture of the academic field ... they envision themselves joining. 193. => "Figure out the received wisdom about your text or topic and show how you refute or go beyond it" 194. "so what" and "who cares" as such questions might be asked by those publics. "Learning to summarize and enter the conversations around us" 196. "Joining the conversation": mantra. = letting students in on the process by which most influential critics generate their ideas 201. Becoming an intellectual. 255.

. central pb : make academic speak and student speak talk to each other, bridge that gap.
. tied with : "the problem at its source, the estrangement of young people from adult culture" 264. J. Dewey, 265 :

to overcome the sterility and irrelevance of traditional education, the democratic school had to find a way to integrate the child into the adult world of labor and production. Dewey assumed that children harbored a natural curiosity about adult productive systems and vocations such as farming, transportation, and manufacturing. He reasoned that if "occupations are made the articulating centers of school life," students' interest in adult social practices will transform themselves from "passive and inert recipients" to active interest. [The School and Society, 1900, 1902). [...] nothing to do with vocationalism; the appeal of the occupational world for him lay in its expression of the heroic project of modernity, the progressive struggle of humanity "to master and use nature so as to make it tributary to the enrichment of human life." What Dewey did not foresee, however, was that the appeal to children of this heroic project would be undermined by the rise of youth culture and consumerism, which alienate the young from the adult world of work and civic participation [?]. structural isolation. "a new organization of teaching and learning is necessary if this isolation is to be counteracted.

Université, intellectuel, "anti-intellectualism"

2007-04-13T13:39:00.000-04:00

A ma question opératoire de base, outil pédagogique de base - so what? -, je pense pouvoir adjoindre celle que me pointe G. Graff : "who [the f***] cares?"

Clueless in Academe. How Schooling Obscures the Life of the Mind (Graff, Yale UP, 2003), as "notes toward a field of clueless studies" 4, and plenty to harvest from it, avec ses conservatismes : "How teaching the conflicts - or any other educational approach - won't revitalize education as long as the culture of public argument remains opaque to many students and other citizens" 13.
"This book is an attempt by an academic to look at academia from the perspective of those who don't get it" 1. Thesis : "schools and colleges perpetuate the misconception that the life of the mind is a secret society for which only an elite few qualify." 1. Obfuscation 2. Mystification 3. Exclusion 11. Communicative ineptitude 21.

. academic alienation : irrelevant. "Boring, self-important, and dominated by insider orthodoxies" 9. Academic writing often bad 9. Intellectualspeak /Studentspeak 13 ("student conversations" 23 / Arguespeak 21. Arid, self-absorbed, rarefied 14. No social stakes. Intellectual club 35. Pretentiousness 43. anti-intellectualist tropes : nerds (/jocks), egghead, braniacs, control-freaks, ideologues, manipulative propagandists 44. . academic speak : remote and artificial 24. cognitive overload / multiple & disconnected curriculum 3.
. oppositions to intellectual pedagogy, internal resistance (ou méfiance) of academe : the body (training "emotional intelligence, moral character, visual & aesth sensitivity, creativity in story-telling and personal narrative" 3), et multicultural concern 4. Also : teaching undervalued in univs, "the overdrawn opposition between research & teaching" 10.

. 6 degrees of obfuscation : 1. taking academ discourse for granted 25, its language games, mind-stoppers, why make a problem out of... ; 2. the volleyball effect 27 disconnected & mixed-messages confusing curricula + vertical disconnection school/college ; 3. the overrating of fact [Hirsch, Cultural Literacy, 1987] ; 4. mystification of research (as separate - cf 35: "we need to rethink the assumption that the career interests of research scholars are best served when those scholars are released from undergrad teaching") ; 5. anti-intellectualism (incl. professional antiprofessionalism, self-loathing : won't change the minds of students already suspicious of the intellectual club as a haven of class snobbery or as a threat to their image of masc/ty or fem/ty, or to their class, ethnic, or racial identity") ; 6. the contrast of academic and popular culture + media 37: in fact estranged twins, common history in "same historical moment after the Civil War, each being a product of modernization, industrialism and liberal progressivism"38. popular : facile, sensational, vulgarly reductive, dominated by soundbites / down-to-earth, democratically accessible. Also cliché / schools' losing battles with popular entertainment.

. actual "convergence [,now,] between academia and the popular media" 1. Street-smart 2. 17 : "The university is popular culture, but it doesn't know it yet". Since WW2, outreach, broader influence on the wider society, generalize their specialities, demonstrate their wider applications 18.
"creeping intellectualism", current : academia now "part of the mass culture industry, which disseminates and popularizes theories and trends" 18. Academic disputes vicious now because much is indeed at stake in them (GG's list : "bilingual education, evolution and creationism, the new gender and race studies, grade inflation, and the teaching of literature, mathematics, and history extend far beyond the campus" 19). cf NYT "Campuses Across America Are Adding 'Sept. 11 101' to Curriculums" : turning current pbs into courses, which in turn become news in NYT. Since WW2 : massive democratization of higher education => Dead Poets Society etc., convergence of university presses & trade houses - terms of the hype : "paradigm-smashing, pathbreaking, broad-gauged". Culture wars period (80s-90s) : journalistic bashing of academics matched by glorification as "campus stars" [Cusset] in NYT, NPR (Fresh Air, Night Line). => Roseanne, ER... Trendiness, faddishness. Closer to the pulse of journalism & popular culture, which is in turn increasingly fascinated [? - disons en effet : c'est devenu un ingrédient culturel] by academics and their ideas 20. Univ is itself popular culture, serves millions, agent of mass popularization. Now mass enterprise, prerequisite of opportunity & mobility 21. 2000 Bush / Gore, more narrow then Eisenhower / egghead Adlai Stevenson in 50s. McCathyite know-nothings / current conservatives are intellectuals : Irving & William Kristol, William Bennett, David Brooks, Roger Kimball, Ralph Reed, Dinesh D'Souza, Pat Buchanan, Newt Gingrich [though to Bill O'Reilly, "intell" is still a term of abuse] 41.

. sociological causalities : concern for "democratic education", "anxieties about class snobbery & inferiority" 5. Exclusion, distinction, reproduction. "There are those that argue that the academic obfuscation I examine in this book is no accident. [...] when schooling keeps students mystified it is not failing at all, but working all too well at doing what our culture asks it to do, sorting students into cognitive haves and have-nots and therefore into society's winners and losers. [...] maintain high levels or social inequality [...] keep the cultural capital of literate public discourse out of the grubby hands of the riff-raff" - cynical view 14 (Academic Discourse, collectif de 1994, Bourdieu, Passeron, et al.)

. histoire :
. exclusivité de l'université : a pre-WW2 trope. Tiny social elite, et modèle du scholar : antiquarian et positivistic, narrow (fossil) pedantry, opposé à l'intellectuel, public : the big picture, application of the facts to contemporary life : journalists, clergy... 17. Rise of the modern research university
. since WW2 : massive postwar democratization of higher education 19.
. de l'anti-intellectualisme américain : 35 second-wind, as "old-fashioned varieties of Am anti-intell have been overlaid by new ones from the counterculture of the sixties and the New Age therapeutic culture" : Arguespeak is a male thing, a white thing, an upper middle class thing, a Western thing," 36, imposing a dominant culture of the marginalized & disenfranchised; teachers should encourage students to realize their own authentic voices.
. anti-public current context: students' "aversion to the role of public spokesperson that formal writing presupposes. Can't imagine any rewards for being a public actor or even imagine themselves in such a role 57.

This lack of interest in entering the public sphere may in turn reflect a loss of confidence in the possibility that the arguments we make in public will have an effect on the world. Today's students' lack of faith in the power of persuasion reflects the waning of the ideal of civic participation that led educators for centuries to place rhetorical and argumentative training at the center of the school and college curriculum [cf now instrumentality, technicity of "composition", having altogether dropped the consideration of "rhetoric"] . Underlying the centrality of this training was a classical conception of public citizenship that has come to seem unreal as the small town has given way to urban massification [see also, democratization of higher educ° - no longer the college polity] and as the ideal of the citizen has been displaced by that of the consumer. If even successful adults find it hard to imagine themselves influencing public policy through their rhetorical and argumentative skills, students figure to find it all the harder to visualize themselves in such public roles." 57 [cf ma question : who has a voice in America now? Do you feel you have a voice? How do you look for places where the voices you are interested in can be heard?]. [...] Given the notoriously widespread cynicism about the chances that our opinions (or votes) will influence public policy, it is hardly surprising if students are fatalistic too. These doubts about the payoff of persuasion underlie much of the student relativism that has been so widely deplored for hald a century now.
The emergence of the Internet, the electronic town meeting, and talk-back radio hold out promise that this cynical fatalism can be reversed. We may also be witnessing a revival of student idealism and activism [... ??] 58

. Graff's solutions and outlook : the culture of ideas and argument (comme prolongement de "teaching the conflicts") 2, "culture of books and ideas" 6. articulating ideas in public 2. Argument literacy 3. "Intellectual socialization" 12 as educational goal.
. so what? who cares? What's your point? What does it have to do with me? 10.
. "deep cognitive connection between controversy and intelligibility", (quotes JS Mill on it) 12, dialogical : "as opposed to what?". "is by writing the voices of others into their texts that students start learning to produce a public voice."14 "Becoming socialized into a way of life that changes who you are" 24. Join. Become a public self 57.
. find the continuums 24. Break up the exclusivity 25, demystify the 'club we belong to'.

. formation discursive dépliée autour : compositionists, sociolinguists, theorists of psychological
development, memorialists (of school days experiences), student surveys, Hirsch Cultural Literacy 1987, Richard Hofstadter's classic Anti-Intellectualism in American Life, 1963, Robert
Scholes The Crafty Reader 2000,

. chap 1 : "analyzing structures of academic obfuscation" 11.
. 2. The problem problem 43. Boredom, counterintuitive need to analyze, inventing
problems, defamiliarize, commonsense, self-interpreting texts, why study unintended meanings (dead authors), intell overreading. Pb with negativism and oppositionality, seen as agressive : axe to grind. Liberal pluralist commonsense: relativism ; or traditional backgrounds, argument is Godless secular humanism. Refusal to become the sort of public self that schooling assumes we all naturally want to be 57. => pour une éducation rhétorique : "Whatever side students come down on for these questions [why analyze, why question, why argue, etc.], opening these question for discussion has the desirable effect of positioning students as anthropologists, intellectual analysts, of their own academic lives" 61.
=> Epilogue : Argument Templates...

La question de l'intellectuel est celle du public. Et de son milieu discursif. Savoir-pouvoir.

Agenda #6 - actualité des idées

2007-04-12T11:18:00.000-04:00

Des urgences de lecture maintenant :

où sont les idées. Nouveaux territoires.
les intellectuels aux Etats-Unis - en espérant des analyses sur la situation de l'université
histoire des intellectuels, et histoire intellectuelle (voir vers Perry Anderson, Dominique LaCapra, Tony Judt?, Quentin Skinner, Hayden White of course)
une revue des revues, pour un coup d'actualité avant mon départ - en ouvrant du côté du business etc.
discours et publications du marketing, business, etc. Terra incognita.
aussi, orientations vers la sociologie actuelle de la littérature et de la culture (la littérature ici-maintenant, ses pratiques sociales dans l'époque - et comparatisme de ça)

Des questions à Mattelart :

"culture et communication" : comment pensée, en termes de disciplinarité, la nécessité de ce welding ?
"culture et communication ", et les cultures
"culture et communication" et littérature (en passant par FR Leavis ?) - langage - littératures et langues
voir MEI, revue de P8 ?

Comment on est pensé

2007-04-12T11:15:00.000-04:00

Société de masse
société de consommation, tiens
société médiatique
société post-industrielle
société de l'information
société postmoderne - ou ici on dira plutôt "age" ?

Agenda #5 - médiation

2007-04-12T11:13:00.000-04:00

J'oubliais : la médiation. Etudes de médiation.
Comment elle se place par rapport à la communication, l'information. Quel champ.
Y a-t-il autre chose que la "médiation culturelle" ? Ou médiation et culture ont-elles partie liée particulière ?

Histoire de idées

2007-04-12T11:08:00.000-04:00

Histoire des idées, histoire des mentalités, histoire intellectuelle, histoire conceptuelle, histoire de la critique, histoire des sciences et histoires internes des disciplines. Different tacks. D'autres auxquelles je ne pense pas. Quels enjeux chaque fois ? Des idéologies du savoir, des critiques du savoir. Des valeurs du savoir.

Question à tenir : où sont les idées ? Now. Quels acteurs, quels modes, quels canaux de diffusion, quels canaux d'action, quelles institutions, quels moyens financiers et politiques. ça change, vite. ça dit des choses, importantes, du présent politique. ça touche un quotidien politique et universitaire.

Agenda #4 - management, et think tanks

2007-04-12T08:29:00.000-04:00

Il faut aller repérer des points d'accès dans le discours du management. Business studies, marketing. Commencer par les rayons de Barnes & Noble's, les références de Salmon, la bibliothèque du collège ; et Theodor Levitt? Les revues aussi, bon point d'entrée. Levitt écrivait dans Harvard Business Review.

Mais aussi : justement, d'autres lieux de discours, que les canaux ordinaires de l'universitaire ; de l'intellectuel. Un autre public. Où comment ? Qui écrit ça, qui lit ça ? Comment ça se diffuse ? Les coaches, les séminaires, les motivationals etc. : un système de formation interne aux entreprises. Formation des cadres, formation d'une culture d'entreprise, acculturation interne (qui peut se vivre comme un centre, l'entreprise centre de gravité de la modernité), esprit d'entreprise ; processus d'organisation, et de transformation des hiérarchies. Le rapport de mécennat intellectuel des fondations et des entreprises de grande finance (Dexia, les invitations aux penseurs), les think tanks, le conseil, les branches symboliques de l'entreprise (communication, PR, DRH, attachés de presse).

Communication et idéologie

2007-04-12T08:28:00.002-04:00

C'est ce que je voulais commencer à sentir. Par où entrer dans cette intuition de la charge idéologique forte associée au thème de la communication, et l'hésitation et la curiosité que j'ai par rapport, par exemple - je m'en sers pour symptôme - à la création toute récente de l'UFR Culture et Communication de Paris 8. Transformation d'Infocom, en place depuis les années 1980.

A. & M. Mattelart (Histoire des théories de la communication) indiquent bien ce plan constamment présent, et la carrière de leur travaux (je cumule les deux) en fait une sorte de chronique, de titre à titre, de décennie en décennie :
1974 : Mass media, idéologies et mouvement révolutionnaire (Anthropos)
1976 : Multinationales et systèmes de communication ( " )
1979 : De l'usage des médias en temps de crise (A. Moreau)
1983 : La Culture contre la démocratie? L'audiovisuel à l'ère transnationale (avec X. Delcourt, La Découverte)
1992 : La Communication-monde. Histoire des idées et des stratégies (La Découverte)
1999 : Histoire de l'utopie planétaire. De la cité prophétique à la société globale ( " )
2002 : La Mondialisation des médias contre la censure (INA/De Boeck)
2003 : 2001 Bogues. Globalisme et pluralisme, 4. Communication, démocratie et globalisation. (avec G. Tremblay, PULaval)

Médias, mass media, audiovisuel - communication, culture, démocratie. Et globalisation.
Aussi : la technologisation du point de vue. Processus de neutralisation.
Communication : problème de société, d'interhumain, de culture, de collectif (public, foule, masse, global) - et problème du rapport de la technique, et de l'historicité que force l'innovation, au social.
Question de la modernité du social. Avec ses modes de domination (ou comme mode de domination), et de résistance. Une arène de tension, champ pour un rapport de forces, impressionnants. Problème du contrôle, de la régulation sociale.

L'histoire de la valence idéologique dans les discours et les professionnalisations de la communication en passe par la guerre froide (avec le Tiers-Monde), et par la critique des années 60.
Disons, pour commencer, trois positions repérables :

la communication comme valeur libérale, puis néolibérale : le laisser-passer du commerce au 19ème (avec sa psychologie des foules, défensive ; et sa science sociale comme discipline), la logique fonctionnaliste de la Mass Communication et de l'innovation (modèle diffusionniste, théorie de l'information) associée à la politique du développement (rapports Nord-Sud et modèle de la domination), social engineering et "recherche administrative", ou "empirique", pour un contrôle social (dynamiques de la propagande et de la culture de masse comme produit démocratique - rapport de guerre froide), positivisme gestionnaire. La technique comme masque de la tension politique : donnée comme solution, neutralisant.
utopies libertaires, et la bascule habituelle entre le libertaire et le (noé)libéral : le réseau, le globalisation, le cyborg et la postmodernité. Odd mixed bunch. Dont le bigaré n'est justement pas une anomalie : il est crucial, et éloquent.
diverses échappées critiques : théorie critique, structuralisme, cultural studies anglaises, le "retour du quotidien" ou du sujet en interaction sociale, point de vue ethnométhodologique et de la réception,

Une position des Mattelart, critique : simplement montrer les pans critiques : les implications néolibérales, et les espaces de respiration et énergies de résistance, vie politique. Je cite de leur conclusion, organisée autour de la tension, historique, entre progrès et communication - càd traçant légèrement comme une ligne de succession entre un âge de la modernité positive (avec ses disciplines et ses impérialismes, ses guerres tranchées) et un présent marqué au sceau idélogique, apparemment doux décentralisé et déhiérarchisé (mais aussi dépolitisé, soit profondément idéologique), de la communication - on peut dire aussi, de la culture. Organisant aussi, par là, une histoire intellectuelle, histoire du savoir-pouvoir :

"Les sciences de l'homme et de la société se sont de la sorte rapprochées du 'sujet ordinaire'. / Mais dans ce trajet, certaines questions sur le rapport des intellectuels et de la société se sont estompées. La crise des utopies et des alternatives a atteint la notion de travail critique. [...] positivisme gestionnaire [.], nouvel utilitarisme, [.] stimule la recherche d'outils épistémologiques permettant de neutraliser les tensions à travers des solutions techniques. [...] montée en puissance des discours d'expertise [.], 'mise en métier' accrue des activités de communication [.] légitime des modèles
d'organisation [...]. [...] la société civile organisée [fait graduellement] entendre sa voix, et pren[d] conscience de l'importance de la question technique pour le devenir de la démocratie. [Forces de résistance, et "enjeu politique et intellectuel" :] concepts de droit à la communication, participation, société civile, service public, intérêt (public, diversité culturelle [...].
L'ère de ladite société de l'information est aussi celle de la production d'états mentaux. Il faut donc penser différemment la question de la liberté et de la démocratie. La liberté politique ne peut se résumer au droit d'exercser sa volonté. Elle réside aussi dans le droit de maîtriser le processus de formation de cette volonté." (104-105)

I'm not sure that I quite see the ultimate pertinence of this last state of thinking : quel sujet maîtrise un processus social culturel politique ? Alors c'est, en effet, une politique un mode politique qui cherche sa gravité : la résistance communicationnelle, soit l'appropriation (le mot est clé dans le livre) des modes et pratiques, oui.

Communication, et diversité des langues - 2

2007-04-12T08:28:00.001-04:00

Je continue à pointer les lieux d'incidence de l'étranger dans Mattelart (Histoire des théories de la communication) :
ce qui saute aux yeux, encore confirmé, c'est le pouvoir d'organisation qu'a la guerre froide dans l'histoire intellectuelle du 20ème, et ses répercussions encore déterminantes maintenant : parce que la question du Tiers-Monde, qui s'y est formée la simple pression géopolitique du (non-)alignement, a été poussée sur le devant de la scène comme condition du présent, sous les formes du multiculturalisme, du postcolonial, d'un contre-pouvoir insidieux ou imprévu et multiple (comme un refoulé qui retourne, tout frais, et capable de méconnaissances étonnantes et vives : révélateur d'erreurs d'analyse politique majeures ; on rit, avec inquiétude, de la simplicité de ça, et de ses élucidations rétrospectives et perspectives immédiates, soudaines) par rapport au bloc vainqueur, et du modèle américain de la démocratie, very much in question these days comme impérialisme, vivant à la crête d'implosions et d'érosions collapses massives : cette puissance, hyperpuissance, alors, oui.

Les Mattelart placent un chapitre "Economie politique" comme tournant dans le champ idéologique qui s'organisait jusque vers 1975 entre communication libérale et ses critiques d'inspiration marxistes (Ecole de Frankfort, structuralisme, Cultural studies anglaises). Pour cette période qui va vers les 1980s, et ses évolutions droitières dures (jusqu'au claim de la "fin des idéologies" : c'est qu'on est arrivé au bout du processus de droitisation), c'est la question du mondial qu'ils choisissent pour perspective. L'enjeu de la fin de la guerre froide : indissociablement l'empire du libéralisme et la mondialisation, comme un couple. Parce qu'aussi la culture devient un produit, ou le marché embrasse la culture, et donc les cultures.

Des moments, et des modes, de la question de l'étranger dans l'histoire de la communication, "froide" puis "mondialisée" :

modèle du "développement" dans les conceptions des rapports, et dans les rapports, des sociétés technologiques éavancées" et des sociétés "traditionnelles" 63. L'impérialisme culturel, assis sur l'assurance de la technologie comme modernité sociale et culturelle, qui implique la commercialisation et l'industrie de la culture. L'insistance de Reagan pour la free flow of information 64 : un masque de modernité et de liberté sur une agression commerciale des marchés internationaux. Ici, l'Amérique latine produit des analyses et réactions intellectuelles et politiques vives. 65
[ une critique du "complexe communicationnel-industriel" (cité 65) par des sciences sociales qui cherchent à entendre à nouveau le "quotidien" micropolitique de l'intersubjectif : y compris par le langage. L'analyse de la conversation, Sacks 75, le symbolique Blumer 76, le dramaturgique Erving Goffman 76. Habermas. En littérature : théories de la réception. Ecole de Constance, R. Escarpit. C'est bien le ton des 1980s, oui. Et le littéraire intervient - quand il faut détotaliser, dépositiviser., Certeau : "réseaux de l'anti-discipline". Retrouver pied dans le plan culturel du politique et du social. Mais dès qu'on a le littéraire sans l'étranger, la langue sans les langues - le vieux problème, et le levier ordinaire disponible. But boring...]
après les 70s marquées par "l'étude des logiques de déterritorialisation", et des "macrosujets" (je ne suis pas sûre de bien les reconnaître? 94-95), 80s et 90s sur les reterritorialisations, réalités singulières, études anthropologiques : hybride, métissage, créolisation, modernité alternative. Lien entre les cultures populaires et la production culturelle industrielle. "La tension et les décalages entre la pluralité des cultures et les forces centrifuges du cosmopolitisme marchand révèlent la complexité des réactions à l'émergence d'un marché unique à l'échelle du monde" (95). Nouveaux réseaux sociaux(dont ambivalence : permet aussi "le repli identitaire et ethnique". Communautarismes.) , et débat sur la possibilité d'un espace public à l'échelle planétaire. Travaux de sciences sociales sur la problématique des mutations de l'espace public, national et international. Cf colloque 2001 : "2001 Bogues. Globalisme et pluralisme", et colloque panaméricain "Industries culturelles et dialogue des civilisations" à Montréal (96).
postmodernité : (Baudrillard, Vattimo, Virilio...) les micro-récits. Quite another take on - surfing on - this pluralism : "Le monde de la communication explse sous la poussée d'une multiplicité de rationalités locales, ethniques, sexuelles, religieuses. [.] cette libération des diversités'. Dans la société médiatique, "s'installe un idéal d'émancipation basé plutôt sur l'oscillation, la pluralité et en définitive sur l'érosion du 'principe de réalité' lui-même" (Vattimo optimiste, cité 102).
voir aussi : Bruno Latour et la traduction - comme mise en réseau d'éléments hétérogènes, construction socio-technique. Interpénétration des rapports des hommes avec la nature et les objets techniques. Pourquoi aller chercher cette métaphore, pour penser un mode, une histoire des modes, de la médiation? Le langage, modèle de la médiation. Pourtant bien peu mis à parti dans l'ensemble de ces sciences sociales de la communication.

Les Etats-Unis, l'Amérique, et l'Ouest - par la littérature

2007-04-11T11:14:00.000-04:00

Tiens, une question de (géo-)politique culturelle toute simple, dans le fait que la question du Literary Canon, qui a préoccupé le débat plus ou moins public aux Etats-Unis depuis les années 80, est celle du Western Canon. Rencontre-t-on la question d'un American Canon dans ce débat? Bien celle de American Literature, oui. Mais American Canon? Quelle différence se fait, là? Quel rapport à la nation, et de la nation à la culture? La littérature en particulier - comme un des lieux où la question de la culture semble peut-être créer un espace alternatif, protégé peut-être, par rapport au rouleau compresseur du thème multiculturaliste où les conservateurs de tous poils voient une politicization indue de l'univers académique, de l'éducation nationale, et de la vie culturelle. Quelle opération, exactement, de dépolitisation - par la littérature, et par la géographie culturelle imposée par là.

Et comment ça articule ou désarticule le lieu commun entre le littéraire, le savoir, et le politique. Encore une fois, classique, par la question de ce qui déborde le national.

Communication, et diversité des langues

2007-04-09T14:30:00.000-04:00

Immanquable, bien entendu, la simplicité avec laquelle la question du language comme celle, anthropologique, des langues, déplace les cubes et fait voir les lignes délicates qui rayent le champ de la Communication.
Dans leur Histoire des théories de la communication (1995, La Découverte 2004), Mattelart et Matterlart déploient un paysage qui les repère vite. Agenda : faire ce relevé, et commencer à calculer les effets, les produits en visibilité des problèmes.

1959, Edward T. Hall, dans The Silent Language : première critique de la "recherche administrative" de la sociologie américaine mode Paul F. Lazarsfeld, et mode Bureau of Applied Social Research (Columbia - en rapport étroit avec l'industrie des médias, radio d'abord, et toute la suite en publicité, electioneering, télévision, social engineering - en rapport pas si lointain aussi avec le Pentagone), par Palo Alto, et par la question du culture shock. Communication, et culture - et cultures.
déjà l'Ecole de Chicago, sociologie des années 1930 (Mead), avant le désengagement des 40-50s, inventait une méthodologie pragmatiste (dont les life stories) sur des questions des immigrations américaines
éclat horrifié entre Adorno, invité par Lazarsfeld (tous deux à Columbia), à collaborer au projet du Princeton Office of Radio Research (effets culturels des programmes musicaux à la radio), soutenu par la fondation Rockerfeller. Mattelart : "Lazarsfeld, à travers cette collaboration, espère 'développer une convergence entre la théorie européenne et l'empirisme américain' [mais il y a des empirismes américains]. Il attend de la 'recherche critique' qu'elle 'revitalise' la 'recherche administrative'. Cet espoir sera frustré", dès l'année suivante. On se marre.
Mattelart voit la création du Centre d'étude des communications de masse créé en 1960 (Georges Friedman, avec Morin et Barthes) comme, de la part de GF, "remédier au retard pris par la recherche française dans un domaine largement dominé par l'analyse fonctionnelle américaine" (49). 50 : création à Milan, au même moment, de l'Institu A.-Gemelli, "en réaction également à la suprématie de la sociologie américaine des médias". A voir. Au CECMAS, Barthes developpe "une véritable science de la culture qui soit d'inspiration sémiologique" (cité p. 49), ceci entre Mythologies (rassemblées en 1957), et Le Système de la mode (1967).
reste : communication et mondialisation. Matterlart y viendra dans les sections suivantes.

Des points simples donc : comment on pense (ou pas) la culture quand on théorise la communication ; et comment on pense (et on pratique) le pouvoir social quand on étudie la communication : comment se configure le savoir-pouvoir, la privatisation de la recherche, l'étatisation de la recherche, son instrumentalité pour du social engineering de toute sorte possible, Applied Research. Les nouveaux transmissions, décloisonnements, alliances risquées, chargées.

Theory et Bad Writing

2007-04-08T13:17:00.000-04:00

Il faut donner bien sa place, dans l'histoire de la Theory, et avec ses répercussions sur ce qu'on peut continuer à explorer de la théorie en France, des années héroïques et de l'ordinaire théorique qui suit ou reflue, au thème américain de Bad Writing.
. Question de lecture. (Que je rencontre étonnamment vive, étonnamment épaisse comme problème - la poutre toute entière dans l'oeil, ou dans le gosier quand il s'agit de négocier un dialogue across cultural difference - dans l'enseignement ici, and beyond.)
. Question de traduction : l'anglais a un air tout gauche, et affecté - ce n'est pas trop dans ses habitudes -, c'est sûr, à faire le miroir des ciselures de discours de Barthes, de Derrida, de Lacan, leurs propres affectations incluses. Et l'effet se charge d'un contentieux culturel ancien entre l'Amérique et la France, une méfiance. La question du langage (et de la littérature - tiens, voilà : il y a des "âges" littéraires, tels, que d'autres ne le sont peut-être pas [Poe et le Brevities] ; il y a des cultures littéraires, telles que d'autres ne le sont paut-être pas [voir Tocqueville vol. 2, que je rechigne à entreprendre]) y est une veine sensible. Cumulativement.
. Question d'intertexte, de tressages de lectures, de citations et effets d'allusion, name-dropping, les noms magiques, aussi. C'est une pratique, bien enserrée dans son contexte de pratiques discursives (discours de l'éducation, discours des colleges - au-delà de ça?), autochtone : voir Cusset sur la survey et les readers, et même Said sur le naming, contre le "when the hard work begins" de la vie politique et culturelle une fois qu'on a nommé une nation ("The Politics of Knowledge".) Prendre les noms pour leur pouvoir. C'est encore une question de lecture.
. Question de l'isolation de l'université dans la société américaine. Son discours pouvant s'enrouler sur lui-même à loisir (argument de Bill Readings dans son diagnostic de l'asphyxie de l'université). Argument tout prêt pour les anti-théories. Ce statut reste encore un mystère pour moi, et je voudrais squeeze more out of Cusset ou Graff là-dessus : but can't.
. Question d'anti-théorie, tout à fait transculturelle, enfin. Les "philosophistes" de Ferry et Renaut, côté français, par exemple. "Jargon", le mot même est en commun. Mais c'est "Bad Writing" qui m'intéresse - quand on sait que "writing"/écriture est le mot-concept peut-être capital : du Barthes de Critique et vérité et onwards, de Derrida surtout. Le mot opératoire qui permet à la théorie littéraire, et aux redistributions entre concept et langage, par exemple entre philosophie et poème qu'invente la théorie littéraire des 60s-70s (Sollers l'arrête en 1980, dans la préface à la seconde édition de Théorie d'ensemble, je crois me rappeler), de devenir l'un des lieux actifs de la création épistémologique, et de la prise critique sur le contemporain, du temps. Un des lieux vifs des "conséquences innombrables" ouvertes par la linguistique saussurienne.

Note de Cusset sur Butler, French Theory p. 210 : "Elle a même remporté en 1998 le concours annuel du 'jargon académique' (Bad Writing Contest) organisé à titre parodique par la revue universitaire Philosophy and Literature".

Agenda #3 - communication

2007-04-05T07:52:00.000-04:00

Je n'avais plus pensé à ce lien, cette histoire d'une question qui m'apparaît maintenant, pressante, et refait lentement sa généalogie sourde à rebours :
pour situer la communication ici-maintenant, son statut comme discipline et son pouvoir comme pratique sociale (pratique politicienne, pratique [post-]industrielle et commerciale), on peut aller voir ce que montre le rapport à Communications, crée par Barthes, Edgar Morin et Georges Friedmann (1962?), comme organe du CECMAS : Centre d'études sur les communications de masse, installé à l'EPHE. Voir son argumentaire, ses contributeurs, son histoire et l'histoire de ses positionnements - son travail de situation, de contextualisation, puisque nouvelle voix nouveau point de vue il y a. Ses rapports avec le structuralisme, les processus de redistribution des disciplines, et de refonte du rapport entre science/pensée et société.

Intéressant : Daniel Bell est contributeur du n°2 (1963, en première page). Il s'agit de :

"L'une des expressions-repères favorites de notre temps est celle de société de masse, qui s'emploie aussi bien pour exprimer l'aspect passif de l'existence que sa mécanisation, ou que la disparition de critères de jugement. Ces différents emplois du mot reflètent des philosophies réactionnaires ou progressistes, car l'expression, apparemment purement descriptive, est en réalité lourde de toute une série de jugements portés sur la société moderne."

A mettre en contexte, avec Mattelart (Histoire de la société de l'information, 49), avec l'histoire de la démocratie (Tocqueville et la menace de l'uniformisation), des crises de la "haute culture européenne" (Mattelart ici est passé par les Cultural Studies; ce concept est peu français à mon oreille), pointées diversement par l'Ecole de Francfort (standardisation, et démoralisation, de "l'industrie culturelle"), ou David Riesman ("the lonely crowd"). Avec un appui sur Marx et Weber, écrit Mattelart, et les théories de l'aliénation,

"le thème de la massification dessine la ligne de partage entre les intellectuels critiques et les intellectuels intégrés [la guerre d'Irak est passé là, aussi, avec les journalistes "embedded" plutôt qu' "engagés", à la Hemingway en Espagne ? seulement à mon oreille pour ce qui est des faits, première édition en 2001. Si ce n'est pas elle, c'est donc son frère, infiltré déjà. En question : les transformations de l'intellectuel]. Entre ceux qui dénient à la société de masse et à la culture de masse un potentiel émancipateur et ceux qui, effaçant toute interrogation sur l'inscription de ladite culture de masse dans les dispositifs de la régulation sociale, croient en leurs vertus démocratiques, en leur capacité à favoriser une plus grande participation des grandes majorités et à diminuer la distance entre le centre et la périphérie de la société moderne."

Dans la carrière de Communications, on pourrait peut-être lire l'histoire d'une pensée du rapport entre langage et société, avec les implications politiques de ses reconfigurations du savoir et de la critique, et en particulier ses implications précises sur les conceptions et les pratiques du travail (de l') intellectuel. La trajectoire de Bell, des New York Intellectuals et la Socialist League à The End of Ideology (1960) puis les neo-cons est toute une aventure, aux enjeux spectaculaires.
Et puis : Barthes ?? Par lui seul on peut mettre beaucoup à jour. C'est sans doute déjà fait, par Dosse par exemple. Il faudrait aller revoir.

Agenda #2 - marketing

2007-04-04T21:03:00.000-04:00

Comment le marketing fait (et effectue) une théorie de la société. Qui parlait de la fragmentation actuelle du public par les affinity groups, target groups? Bill Readings peut-être?
Comment la communication, la "recherche en management" (Salmon), les think tanks, pensent, et performent, la société - y compris dans ses nouvelles dimensions propres, mondialisation incluse.
Comment ces pratiques, qui turbinent au coeur du système hypercapitaliste, au près du pouvoir maximal des sociétés contemporaines, sociétés de l'information, sont des pratiques du savoir sans être des disciplines. Et attirent vers elles les moyens du savoir, en asphyxiant d'autres. De là aussi que le statut "des intellectuels" (et des universités) n'est plus reconnaissable. The whole fine range, depuis les intellectuels de pouvoir, les experts, jusqu'à...
Où ces lieux (y compris les invitations que font les fondations, les banques, les gigantesques entreprises qui brassent le pouvoir, vers la "culture", mécénat, cultivation de l'éclairé - je pense à la banque où Claire L. travaillait aux cycles de conférences et nourritures épistémiques et conceptuelles) ; qui ces acteurs, où leurs produits, où leurs effets, lesquels. Où : partout, dans l'air, bien entendu. L'"époque" [qui dit "époque"? il me semble que c'est très marqué, quand on l'emploie, par exemple dans les médias d'analyse].

Acteurs du même tonneau (produisant ou diffusant de la communication de masse) : "agences de publicité, sociétés d'études de marché et de mesure de l'audience, organismes de régulation et d'arbitrage" (Mattelarts, Histoire des théories de la communication, 34).

Agenda #1 - Adam Smith

2007-04-04T20:59:00.000-04:00

Situations créoles : l'invention de la nation, peuple, république

2007-04-04T11:13:00.000-04:00

Imagined Communities. Benedict Anderson, 1983, revised and extended edition 1991, Verso.
La proposition importe, et elle dégage, elle fait de la place : le chapitre « Creole Pioneers » donne à revoir depuis la perspective des colonies l’ensemble de l’histoire des nationalismes et largement le passage de la société européenne féodale à l’état-nation en passant par l’état absolutiste centralisé - les Lumières et le libéralisme, 1760-1830, plus précisément 1776-1838, étant la période qu’il indique ; le capitalisme et en particulier le print-capitalism, soit celui d’une capitalisation vernaculaire et vulgarisatrice des idées (populaire ? à voir). Hypothèse : c’est dans les Amériques que la nation-ness monte, en réaction contre les pressions absolutistes, monopolistes, (impôts et taxes, monopoles commerciaux) des métropoles impériales. Par quoi se dire Américain, ou Péruvien – puisque seul le Nord a eu les moyens, en print-capitalism en particulier, et par proximité géographique, commerciale et communautaire, de s’approprier le statut de créole du continent – le Sud devant se contenter de fragments du continent, l’Argentine divisé du Pérou, etc.
Les situations créoles Américaines : « a historically unique political problem » (58). Républiques, et non populaires / populistes.
Critique des anciens régimes et des régimes impériaux, et inauguration des premières républiques.
La modernité – la sortie de la communauté religieuse et dynastique/féodale, et relativisation + territorialisation + temps vide de la modernité simultanée – par l’indépendance acquise des colonies. Par le processus d’étrangérisation inhérent au colonialisme.
La nation comme identité collective, mais aussi simplement la république.
La nation, encore une fois confirmée comme produit du capitalisme colonialiste. (Encore une fois Weber alors ?)
Comment ça s’imbrique avec l’histoire des révoltes indigènes ; comment ça en profite, des deux côtés selon opportunités. Avec, aussi, l’histoire du racisme : de la miscegenation du dynastisme ou de la communauté religieuse (des convertis également), aux identités. L’histoire des vernaculaires et des langues d’état centralisées.

Le livre part depuis un problème du marxisme : que l’internationalisme n’a pas pu régler la question des guerres nationalistes (Vietnam, Cambodge, Chine de la fin des années 1970).
Il travaille, aussi, avec des moyens du liberalism : imagined, imagination, communities. « In an anthropological spirit » (5) qui s’aligne avec des modes comme ceux de Tocqueville, de Herder, pour une culture du politique – le nationalisme vu moins comme une idéologie que comme une « vie des peuples » (Saussure) : « It would, I think, make things easier if one treated it as if it belonged with ‘kinship’ and ‘religion,’ rather than with ‘liberalism’ or ‘fascism’ » (5). Problèmes de « profound emotional legitimacy » (4), affective, imaginative response, « forms of imagining » (24), « emotional plausib[ility] » (51), attachment, « ourness » (this, these, we… un performatif du national, avec journaux et romans comme producteurs d’une communauté de lectorat). Critère : sacrifices personnels consentis (mourir pour).
Il oppose un « selfconscious » rationaliste qui pense le peuple sur un modèle des Lumières, et un « unselfconscious » national ? [note importante sur 1776 l’Indépendance américaine se réclame de « the people », tandis que la Constitution de 1789, « ‘nation’ makes its debut ». 65]

L'important, c'est donc cette ancestry des nations européennes ("models") : la nation par indépendance postcoloniale, mais aussi sans le peuple. Avec les indigènes éventuellement mais avec le racisme. De préférence, en toute méfiance des indigènes, des esclaves, des populations dominées de toutes sortes, sujettes à révoltes politiques. La nation, et la république, comme une sorte de résistance au politique.
Non, je n'arrive pas bien à mettre le doigt dessus. Ce n'est pas ça. En tout cas quelque chose qui doit détacher l'image des diverses révolutions et républiques américaines de leur association populiste, ou démocratique égalitaire.
D'abord l'état, puis la nation, (le peuple variant chaque fois, depuis le "bon peuple" des dynasts jusqu'à...), et la république, mais toujours pas la démocratie. Toujours la démocratie avec ses replis retraits, arrières. Les masses, la mob, etc. Il faut attendre le mouvement ouvrier ?

Art et peuple : république / démocratie(s)

2007-03-30T11:32:00.000-04:00

Art et démocratie, Peuples de l’art, PUF 2003, Joëlle Zask.
J’aime son ton, et la liberté de son ton et de sa méthode. La place de manœuvre qu’elle se donne, pour travailler, simplement. Et le « regard », en effet, qui se construit au fil des problèmes, y compris sur un ici-et-maintenant social politique et culturel.

Bon, méthode « analogique » – et sans doute là un problème, à suivre en tout cas. (Dont la métaphore, filée, de la naissance et de l’accouchement, « organique », même avec les précautions.) L’art comme analogue du politique, du démocratique en particulier ; et donc fonctionnant comme critique de modes politiques déterminés, historiques, et plusieurs : critique du républicain (à propos de l’enseignement et de l’enseignement de l’art), critique du pluralisme et du communautarisme, critique de la philosophie politique des Lumières, Rousseau et toute la théorie de la différence comme inégalité – d’autres critiques sont annoncées plus loin.

Une pragmatique du politique – comme de l’art. Bon. A dérouler. Etudier les situations de l'art pour nourrir une philosophie politique (le volume est publié dans la collection "Intervention philosophique", Yves Charles Zarka). L'art comme modèle. Ce n'est pas la même chose que la question du rapport de l'art au politique. Autre question ; pas forcément déniée.

Et : un irénisme ? L’art, comme la démocratie vivante, comme vitalisation de l’individu s’individuant, dans par le commun. Un irénisme communicationnel, ou ici interactionnel. Zask dit : du commun, du partagé, de la participation (– mais aussi : « Ce tableau est sans doute idyllique », 91. Ce n’est pas à prendre comme un problème de sa méthode : elle travaille comme ça, s’inspire d’une enquête, et construit ses schémas d’intelligibilité du politique, au ras d’une pensée et au fil des rencontres, objets et moyens du travail. Elle teste, propose. Et en effet il y a à tester ; en effet ça déplace, doucement, bouscule, des modes de pensée politique, traditionnels philosophiques as well as contemporains reconnaissables d’un état culturel. C’est ça qu’il y a à recueillir de sa lecture.)
Quelle place pour le conflit, et le critique ? Elle parle du minoritaire dans le multiculturalisme : ce récit même, au plus littéralement politique, est un peu joli peut-être. Les calculs se font, se déroulent, ensuite, dans la pratique sociale et ses entremêlements complexes, et agonistiques.

Refreshing. Une pensée pragmatique du politique (elle dit : de la politique), Dewey, Peirce. Qui parle de ressources, vie, forces, précieux, humanisation, – puis ça tourne court dès qu’on passe à partage, participatif, commun, communauté, rencontre, faire la place à l’autre, autrui.

Situations

2007-03-28T10:27:00.000-04:00

Pour Sartre, la situation est phénoménologique.
Des 10 (?) volumes des Situations, de "Situation de l'écrivain en 1947", du volume II, soit dans "Qu'est-ce que la littérature?"), on peut dessiner un mode sartrien pour penser l'actualité avec le littéraire. Dans l'article sur 1947, il s'agit des 3 générations d'écrivains (le terme, "écrivains", lui-même importe dans cette configuration) actifs à la date, et leurs statuts et stratégies dans la société de leur temps ; il s'agit des questions du roman à thèse et d' "une littérature de la Praxis [qui] prend naissance à l'époque du public introuvable : voilà la donnée ; à chacun son issue. Son issue, c'est-à-dire son style, sa technique, ses sujets. Si l'écrivain est pénétré, comme je suis, de l'urgence de ces problèmes [quand d'autres choisiront des biais où la solution est à tenir "pour la plus abjecte saloperie et la justification de toutes les mauvaises fois", 213], on peut être sûr, qu'il y proposera des solutions dans l'unité créatrice de son oeuvre, c'est-à-dire dans l'indistinction d'un mouvement de libre création" (316).
La contrainte d'être embarqué, d'être toujours déjà, situé. Dans le "monde". Ici la situation est un "donné". Et en regard, l'effort, le poumon artificiel, de la "liberté". A arracher, c'est sûr. A l'arraché. Et l'art (le style) pour l'arraché.
N'empêche.

Chez Meschonnic, "situer" est une pratique critique première, ou radicale - au sens de Saussure. Et elle est discursive. Un moyen de tout travail - le travail même de la poétique. Comme activité critique. Par l'idée, Benveniste, qu'on naît dans le langage.
Je n'ai plus en tête comment se fait, sur une échelle de l'implicite à l'explicite, le rapport à Benveniste, concernant la pratique du situer. Mais certainement il s'agit de la situation d'énonciation - qui me le rappelait récemment? Instance. Le tranquille de ce temps, tout croisé d'enjeux et d'urgence certainement, mais c'est comme ça. C'est là : le présent du politique. On y est. L'incidence du travail intellectuel et universitaire et du speech act politique ordinaire.

Poétique et critique

2007-03-28T10:07:00.000-04:00

Tiens, j'avais oublié ça.
AB rappelait dans son compte rendu sur le volume L'Analyse du discours dans les études littéraires (Ruth Amossy & Dominique Maingueneau, PUR, 2003), que : "une théorie du langage comme une philosophie n'a lieu d'être qu'à travers ce que Wittgenstein appelait une 'critique du langage' (Tractatus logico-philosophicus, 4.0031)."
Barthes, dans Critique et vérité (1966 - relu en anglais pour les besoins d'un séminaire ici - traduction de Katrine Pilcher Keuneman, London, Athlone 1987), en s'appuyant sur Mallarmé : "A writer is someone for whom language constitutes a problem" (64), et :

Since it is abstracted from any situation, the work by that very fact offers itself for exploration: it becomes, to the person who writes or reads it, a question which is put to language, the foundations of which are being reached. The work thus makes itself the repository of a vast unceasing investigation into words. It is always claimed that the symbol is only a property of imagination. The symbol also has a critical function, and the object of its criticism is language itself. To the Critiques of Reason which philosophy has given us we can add today a Critique of Language which is literature itself." (72)

Ce qui n'enlève pas les problèmes de Critique et vérité, et des propositions pour une "science de la littérature". Penser le littéraire par l'écrit, et par le linguistique contre le philologique. [pour la linguisticité du texte, de Man récupèrera au contraire la tradition du philologique]. On n'a toujours pas une poétique, de la littérature ou des oeuvres. Pas de poétique structuraliste (voir Culler).

Barthes désigne aussi le moment, structuraliste, de la "crise du commentaire" comme passage à "la problématique du langage". C'est dans la Leçon?

Intellectuels - situations

2007-03-27T19:35:00.000-04:00

Quelques repères et quelques situations.
Les intellectuels comme praticiens d'une "vie de l'esprit", idées et livres ; les intellectuels comme classe/s professionnelle/s (analyses marxistes) ; les intellectuels comme détenteurs d'une autorité culturelle, utilisées pour intervenir en public, dans le débat public.
"Hommes de lettres" : une figure ancêtre. Literati, alors (maintenant term of abuse) - et citoyens de la République des Lettres, développée au 17ème dans la France des salons (et des femmes). Au singulier en anglais on dit litterateur.
Il faut aussi placer dans l'histoire la professionnalisation du journaliste (Defoe), après l'apparition des critiques de "l'espace public", des coffee houses de Londres et des gazettiers (Dr. Johnson, Addison etc.)
Coleridge parle déjà de clerisy, classe plutôt qu'individu, et équivalent séculier du clergé anglican - ayant en mission la défense de la culture (nationale).
Au même moment, début 19ème, intelligentsia. Statut de classe des travailleurs du cerveau, et autres white-collar. Alistair McGrath, The Twilight of Atheism (2004) : "the emergence of a socially alienated, theologically literate, antiestablishment lay intelligentsia is one of the more significant phenomena of the social history of Germany in the 1830s".
Ligne de tension, diversement déclinée selon temps et lieux, entre l'intellectuel et de l'academic. L'université a pu être le centre de gravité de l'intellectualisme dans une société, ou tout à fait marginale.
L'affaire Dreyfus : émergence de l'intellectuel dans la vie publique. Zola, Octave Mirbeau, Anatole France. Apparemment c'est Clémenceau qui utilise le nom de premier. On aime penser ça en tout cas.
Il faut aussi situer Benda, alors, et les clercs.

Fonctions des intellectuels : créateurs et critiques de l'idéologie. Soutiennent les vérités et les valeurs du pouvoir en place (son bras intellectuel), ou (et-ou, et toutes les variantes de ça, naturellement) sont dissenters. On cite Chomsky comme exemple actuel.
Problème délinéé : le rapport de l'intellectuel à la propagande, l'endoctrinement, et l'aveuglement acritique - et leurs critiques.
Une ligne de conflit classique : l'intellectualisme dans sa tradition rationnaliste, et les tenants, divers, de l'émotif, de l'instinct, et du primitif.
Quand les journaux parlent d'intellectuels, l'association générale (aux Etats-Unis) est avec les universitaires, ceux des Humanities en particulier, philosophes souvent, qui s'expriment sur les questions sociales et politiques. Communicators.

Les lettrés chinois, une tout autre histoire. Instrumentalisation millénaire par le pouvoir des "scholar-bureaucrats".

Bon, Sartre, Gramsci, Foucault.
Après (, avant, pendant,) il y a "l'intellectuel libéral occidental", désigné par Daniel Bell, figure organisatrice du Congrès pour la liberté de la culture (dont conférence de 1955 à Milan : "Le futur de la liberté", avec entre autres participants des socialistes anglais, Arthur Schlesinger Jr, Friedrich A. von Hayek, et Raymond Aron...). On en est alors à la guerre des cultures, et à la Cold War Culture.
L'intellectuel libéral est appelé à remplacer la figure marxiste de l'intellectuel, et représente l'un des personnages conceptuels des discours sur la fin des idéologies : "fin de l'âge de l'idéologie, fin du politique, fin des classes et de leurs luttes, mais aussi fin des intellectuels contestataires et fin de l'engagement", écrit Mattelart dans son Histoire de la société de l'information (La Découverte, 2001-2006, p. 48). Pour entrer dans la révolution de la société managériale, postindustrielle et technocratique : "société de l'information", "knowledge society". Celle des experts. En étant passé par la case de la dissidence (voir le travail d'AB sur Marcel Gauchet).
Nous voilà propres.

Culture littéraire - ou pas ; plus ; autrement

2007-03-27T09:42:00.000-04:00

A l'invitation de GD, je lis les Brevities de Poe - elles donnent une mesure, étonnante, d'une histoire de la littérature. Un âge des literati. Et de combien on a passé hors d'un temps littéraire.
Entre 1835 et 1850, Poe publie, en groupes de diverses dimensions et grappes changeantes selon caprice et opportunité, dans des périodiques et selon divers modes d'importance éditoriale, ses Pinakidia ("or Tablets"), Marginalia, Supplementary Pinakidia, Literary Small Talk, A Chapter of Suggestions, Fifty Suggestions, Supplementary Marginalia.
Woolf aimait aussi cette littérature de l'essai et de la fantaisie, cette littérature de "the Obscure", cursive et eccentric - c'est en quoi elle est littéraire, formée entièrement à la littérature anglaise, essentiellement lectrice et lettrée (ce qui n'est pas scholarly, justement, par non-passage positif à l'université. Il y a la question des femmes et de l'éducation ici, centralement : une question de statut social des femmes et de fonction politique de la littérature vernaculaire, contre les lettres classiques de la socialisation patriarcale). En quoi elle est plus encore 18ème et early 19ème que victorienne par son père historien de la littérature anglaise. Mais c'est en quoi aussi elle débouche sur le moderne. Et prend dans le moderne toute une généalogie de la littérature, en passant par Montaigne.

La culture, le milieu culturel que font remonter les Brevities : une société où l'allusion littéraire est la monnaie courante ; où on peut s'intéresser aux tidbits et autres gossip comme discours de reconnaissance et de vie sociale, culturelle. Où cette agitation des lettres est assez courante pour fournir un lectorat ordinaire aux journaux divers et nombreux et plus et moins importants - l'ordinaire, le mineur (GD) de ça étant la mesure de la currency. Périodiques où des informations et anecdotes d'histoire littéraire [anecdote : unpublished, not given out - informel, non officiel ; là où Woolf trouvait son délice de la "modern biography", avec Montaigne déjà, et contre les classiques marmoréens et publics] peuvent servir de "fillers" : assez de valeur de distraction pour remplir plaisamment des coins de mise en page.

Un point intéressant, qui semble une dimension nécessaire de ça : le problème du plagiat, dans les termes belletristic de la copia et de l'invention (si on se met dans les termes d'une éducation classique, qui semble être audible comme sous-texte, en particulier évident dans la densité de citations de lettre latines et grecques), de la compilation : common-place books. Entre les langues : latin, grec, français beaucoup aussi.

Je recueille les grappes de mots qui forment le ton de ce milieu discursif (de Poe, et de son éditeur de 1985, Burton R. Pollin, NY, Gordian Press) :

du titre les Pinakidia, Poe dit qu'il y entend un grec pour anthology (et associe au précédent de Dionysius of Halicarnassus) - compendia of "general literature"), compendia, sources, erudition, scraps of learning "at second hand" (Poe). "audacious pilferers" (et chaînes d'emprunteurs, passant entre les langues et les siècles - dont Isaac D'israeli's Curiosities of Literature, 1791-1823, anecdotes sur des personnages historiques, "unusual books and habits of book-collectors", suffisamment established pour que son fils Benjamin devienne premier ministre de Victoria - auteur également d'un An Essay on the Manners and Genius of the Literary Character, 1795, Woolf encore - Bielfield's Universal Erudition, Bryant's Mythology, and Montgomery's Lectures on Literature.) Aussi : La Rochefoucauld, Colton, Burdon, Landor). Il s'agit aussi d'un jeu de culture donc, trivia and the day's trivial pursuit ; jeu de code jeu de piste : donner des clues au lecteur pour retrouver les sources, etc. Autre well-tapped source : Father Dominique Bouhours, La Manière de bien Penser, que Poe cite sous le nom de Guez de Balzac. "Erudite 'teasers'", dit Pollin. Poe se plaint lui-même, plaisamment, de "the class of willful plagiarists... who plunder recondite, neglected, or forgotten books" (Marginalia 198). Woolf parle de antiquarians il me semble. Poe de Memorabilia Literaria.
tirés de : notebooks, common-place book of memoranda,
cullings, tidbits, items, scraps (ici on tout près de Woolf). Curiosities (il y en a dans Dickens, encore un fantaisiste). Notes, tales and sketches. Publiés par exemple dans des gift books pour la saison de Noël.
premières phrases de l'introduction des Pinakidia (p. 1 dans l'édition de Pollin) : "Under the head of 'Random Thoughts,' 'Odds and Ends,' 'Stray Leaves,' 'Scraps,' 'Brevities,' and a variety of similar titles, we occasionally meet, in periodicals and elsewhere, with papers of rich interest and value - the result, in some cases, of much thought and more research, expended, however, at a manifest disadvantage, if we regard merely the estimate which the public are willing to set upon such articles. [...] for the most part, these 'Brevities,' &c. are either piecemeal cullings at second hand, from a variety of sources hidden or supposed to be gidden, or more audacious pilferings from those vast storehouses of brief facts, memoranda, and opinions in general literature, which are so abundant in all the principal libraries of Germany and France. [...] impudent and silly [...] stolen wares, theft." Autre volumes sources qu'il mentionne : Bibliothèque des Memorabilia Literaria, Recueil des Bonnes Pensées, Lettres Edifiantes et Curieuses, Literary Mémoires, Mélanges Littéraires, Pièces Intéressantes et Peu Connues, Curiosities of Literature, Literary Character, Calamities of Authors (ces 3, de D'Israeli).
il faut y mettre aussi donc : mélanges, miscellany, et satire Ménippée.
et une dimension trans-langues et trans-cultures, qui fait une République des lettres. Tout un âge, là encore. "General literature", dit Poe.
factitious erudition, irony, banter ; "impudent and silly" - to pique curiosity. Le jeu de mot sur "original" dans l'introduction aux Pinakidia : d'origine, et contre-canonique ("fresh, unusual and not copied" dit Pollin, distinct de "primary or earliest"). Jeu. Une socialité donc, par les lettres. Et par les livres, même.
écriture : "the relaxed ease of the short discursive essay," écrit Pollin, "so different from the neat and predetermined construction that he had always demanded for the tale and the poem". Sure : composition.

Quelque chose à voir avec le privé-public (anecdotes, unpublished, "obscure"). La littérature en fragments et en mineur comme distraction, et comme socialité. La littérature comme manière, aussi, et question du character. Où Woolf tire la ressource du sujet moderne. Mais la littérature n'est déjà plus le sol. La question du modernisme est l'art. Il s'agit d'autre chose. Et Woolf passe au roman.

Savoir bien sûr aussi la fortune des Brevities avec Baudelaire (les fusées) et Valéry (le journal - Valéry traduit Quelques fragments des marginalia, 1927). Julio Cortazar les traduit en Argentine en 1956.

Quelque chose à voir avec les Caractères, les Moralistes et leur poétique du fragment (qu'on dit - mais il s'agit du bref, bien sûr - dans son lien avec éthique poétique) et de la note, La Rochefoucauld, Joubert, (avec Renard, et le Journal des Goncourt, on est passé à autre chose déjà, je crois). Les Maximes, et les Minimes (Adorno).

La petite littérature.

La "literary pursuit" du national

2007-03-24T20:22:00.000-04:00

A noter, comme configuration de l'épique : instance d'une poétique du peuple - ici poétique de la colonisation :
Stephen E. Ambrose préface l'édition des Journals of Lewis and Clarke [1803-1806] par Bernard DeVoto par ces termes : "These journals are a national literary treasure. Lewis and Clark's exploration of the western two thirds of the continent was our epic voyage, their account of it is our epic poem." (Plus loin : "You see the country through their eyes. It unfolds before you [...] with a vividness enhanced by the knowledge that you're seeing with the eyes of the first literate men to view these sights". A little close to the bone there, I'd say). 1996.
En 1953, DeVoto écrit : "The journals are an American classic". Mais surtout donne une histoire de la première exploration de colonisation vers le Far West, commandée par Jefferson, dans le contexte national d'une jeune république soucieuse de consolider une unité que les pionniers effilochent sur ses bords ouest, et dans le contexte international d'une situation entre l'enclume de l'Angleterre hyperpuissance politique et (post)coloniale et le marteau de la France hyperpuissance militaire de Napoléon, qui se voit rétrocéder la Louisiane (soit tout le Sud et tout l'Ouest non Espagnol/Mexicain du continent) par l'Espagne juste dans ces premières années de Birth of a Nation. Dans la lettre secrète adressée au Congrès le 18 janvier 1803, demandant les fonds pour l'expédition qui remontera la Missouri River jusqu'à frayer le fantasmé Passage du Nord-Ouest overland : "He suggested that it be made 'for the purpose of extending the external commerce of the United States,' phraseology which was so general that as the title of a bill it would attract no attention. He would, however, explain the expedition to Spain as 'a literary pursuit,' that is, as solely an effort to add to geographical and scientific knowledge".

Le littéraire ici est encore celui du savoir lettré. Mais il est déjà celui d'un performatif du national; de l'état-nation-science. Et de la grande machine mythologique américaine. Prenant une place particulière dans l'histoire des empires, explorations et colonisations du grand 19ème occidental.

Conditions du sens - une histoire

2007-03-23T10:35:00.000-04:00

Il faut savoir, ça ; penser avec :

que l'information et l'analyse journalistique sont menacées, par la logique de l'hyper-capitalisme. Les événements récents à Libération sont un indicateur.
que l'édition continue à être attaquée, colonisée par la même logique. Exemple tout récent : la revue Lignes a décroché de son éditeur, et après une période de flottement, est relancée sur la base d'une re-création en tant que maison d'édition indépendante, et s'inaugurant par un appel de fonds. On est passé au caritatif et à la vocation - la déprofessionnalisation.
que l'Internet, par lequel on veut espérer de nouvelles inventions de la "participation" politique, déjà sujettes à caution, est menacé, par la même poussée de l'hyper-capitalisme : le marché des connexions est prêt technologiquement à enfoncer un coin entre distribution ultra-rapide (et financée par la publicité et toujours plus profitable et nécessairement puissante - de l'idéologie dominante à l'écrasante) et les branches qui seront progressivement asphyxiées par lenteur de circulation.
que la propriété intellectuelle se développe en des problèmes inédits - c'est le cas de le dire et devient un problème d'actualité : de ce que fait à l'édition musicale la pratique du téléchargement, on en parle beaucoup. Et on peut faire l'homothétie pour un avenir de l'écrit. Mais plus invisible, la commodification de la connaissance. Génome humain par exemple ; vente des produits conceptuels, vente des formations universitaires clé en main. On peut aussi faire le lien avec ce que devient la notion de collection muséale publique. Ventes de produits muséaux (voir l'histoire du Louvre, post du 10 mars 2007 ici).

Pour savoir ce qu'on fait dans les conditions d'une politique du discours.

Le temps politique

2007-03-21T10:19:00.000-04:00

Aujourd'hui je passe la journée à travailler sur des travaux d'étudiants, lentement.
Prendre les décisions explicites, délibérées, de descendre dans un autre temps, mon temps, est aussi un acte, un effort, de l’ordre du politique. Prendre le temps de la crise, de l’urgence, du multitasking, comme une pression sociale, et un choix (la main invisible – d’une idéologie écrasante, et à voir ; "modernisation" comme "bougisme", temps de la réforme, "réduction" du temps de travail, etc.) de société, qu’on peut aussi reconnaître comme tel et doucement contourner, rebrousser, avec ses bricolages de vie.
Ce n'est pas mon problème ; il est à dénaturaliser et dépersonnaliser. Médiatiser. Il s'agit de savoir comment faire; trouver ça. La critique y suffit.

Le politique

2007-03-20T16:45:00.000-04:00

Le politique est là.
Et l'université aussi. (Et les enjeux des rapports entre savoir et politique encore. Ambiants. )
Now get your head round that.
Mais c'est là que ça commence. Que c'est. Un milieu.

Le savoir et le politique

2007-03-19T09:05:00.000-04:00

Quelque évidences que je n'avais pas encore vues : (toujours avec Weber)

la question de l'intellectuel, c'est celle du public. Je crois que c'est Cusset qui parle de "l'intellectuel public" pour sa situation croisée entre l'Amérique et la France. Le savoir et le public.
l'université américaine (not), comme cette question des situations différentes de la question de l'intellectuel : pose pour moi le rapport politique, soit culturel et idéologique, au savoir.
la situation que fait Anne Berger dans son article pour Labyrinthes 24, depuis un point de vue comparatiste sur les champs d'études aux Etats-Unis, me montre combien cette question est encore feuilletée de sociologie, de culturel et d'idéologique : comme elle voit du disciplinaire et du scientifique, des questions épistémologiques et insitutionnelles, depuis son point de vue dans une "big research university", et habite dans cette conversation là. Tandis que depuis Brooklyn, que je comprends toujours plus intimement comme collège (et non university), je rencontre mal l'épistémologique ; le rapport au savoir est bloqué, on l'évite, on le pousse de côté, il s'agit d'autre chose. La recherche oui, mais dans un à-côté, si fertile et riche et en prise soit-il. Et pour les étudiants : une socialisation, plutôt qu'une formation. Confirmation de cette impression, française, par une collègue française ayant fait toute sa carrière l'enseignement ici. Famille, entre-deux entre la famille et la société. A Brooklyn pourtant les étudiants sont loin d'être pampered : le support de la famille se délite nettement plus vite quand on n'appartient pas aux couches aisées et wasp. A Brooklyn donc, college : l'accent est sur le pédagogique, le discours sur la academic (un-)preparedness, la diversité ethnique comme richesse et condition de la vie du collège, le rapport aux fortunes et faillites de l'enseignement scolaire en amont, la logique du No Child Left Behind, la literacy dans les classes de Composition. Dès qu'on passe aux electives et aux English Majors, on commence à parler de plaisir. De lecture et d'écriture.
Anne Berger fait partir les choses des area studies, comme état d'origine des choses avant l'influx de la French Theory. C'est important. Il n'y avait pas que le New Criticism et la nouvelle rhétorique : mais aussi une géopolitique intellectuelle de l'après-guerre, formant des territoires universitaires et disciplinaires. D'où s'originent aussi les postcolonial studies (in her description, the least reterritorialized of the "studies" fields) et les minority studies de tous horizons. Carte des zones d'influence américaine. Carte de la politique internationale des Etats-Unis, et de l'idéologie qui est devenue celle de la globalized corporate culture. Dont les pratiques et les formes de l'économie-mondialisée des savoirs, donc.

L'intellectuel et la gauche : Perry Anderson ?

2007-03-15T20:21:00.000-04:00

On semble travailler les questions de la droite intellectuelle. Continuer à défaire, à grignoter, l'association automatique dans l'histoire intellectuelle française, de l'intellectuel avec la gauche - Sartre, Foucault.
Après les Antimodernes de Compagnon, Les Anti-Lumières de Zeev Sternhell (Du XVIIIe siècle à la guerre froide, Fayard, 2006) - et dans la lignée plus longue du travail de Furet sur la Révolution -, le nouveau livre de Perry Anderson, qu'on peut mal soupçonner d'anti-gauche bien entendu (comme éditeur de longue date de la New Left Review): Spectrum: From Right to Left in the World of Ideas (Verso, 2007, à paraître en mai). A voir, donc. Et conférence à Columbia annoncée pour la fin mars.
C'est un versant qui m'intéresse depuis longtemps : l'histoire intellectuelle de droite, jusqu'à dure. L'intelligence de Maurras, l'intelligence de Wyndham Lewis. Et la question, chaque fois décisive, de ce qu'on fait de la Révolution. Et de l'art. Voir Hulme, plaçant Maurras, et l'anti-révolutionnaire, comme pivot entre Classicisme Romantisme et néo-classicisme, pour appeler un Modernisme anti-moderne.
Noté aussi, une lecture à vraiment enfin faire : Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, publié dès 1790.

En jeu certainement, la crise de la gauche. Toujours boîteuse depuis le backlash contre la "pensée-68", et la stalinisation puis la fin de l'Union soviétique. Et boîteux le monde intellectuel depuis aussi, en France.

Weber

2007-03-13T17:01:00.000-04:00

Ce qui me renvoie à Weber - la vocation, le savant, et le politique.
Le travail intellectuel.
Je ne couperai pas à ce passage. Prévu de longue date t'façon.

Les vies universitaires (fusées)

2007-03-13T15:51:00.001-04:00

Il faudra que j'y revienne mais pour dès maintenant, noter :

l'étonnant chapitre de French Theory, de Cusset, sur "Etudiants et usagers". Me donnant beaucoup de food for thought, et je n'ai pas encore bien identifié pourquoi. Je suis juste au bord de.
D'abord, qu'à cet aspect des choses soit consacré un chapitre propre, lui donne une place singulière. Le chapitre est mince, mais l'effet est frappant. C'est un geste rhétorique-théorique, incisif. Un point de vue sur l'histoire, discret, mais. Prend une place parmi les autres espaces plus balisés, institués par des méthodes, de l'histoire intellectuelle.
Quelque chose me touche ici, alors que je poursuis ma traversée aveugle ("on the flat in the crowd half-blind with dust", à la woolfienne) des milieux discursifs de l'université américaine - puisqu'il n'y en a pas. Me touche parce qu'on approche de l'expérience culturelle, infrathéorique et criante à la fois, alors que je vis dans ce noeud d'un quotidien d'étranger où je m'avance nécessairement à chaque pas et personnellement sur une question théorique politique. Sur le fil du personnel et du subjectif, et du professionnel. Avec les égratignures ou flatteries ou complaisance narcissiques correspondantes. Où je cherche - la vie à Paris 8 est le même milieu - à deflect à filtrer à médiatiser (je le comprends lentement dans cette année incognito, par défense du corps interposé ; mon corps bien intelligent du politique ; thank god mon corps sage en sait plus que moi - il y a à médiatiser le rapport au politique, savoir les processus intimes de la médiation, et déconfondre à tour de bras le personnel du -- etc.) la situation, le quotidien, le travail, la vie de travail intellectuel.

Cusset prend cette fine tangente étonnante donc, où on n'est plus dans l'histoire intellectuelle, l'histoire institutionnelle (de ça il en fait peu) ; où, il le note lui-même, la perspective sociologique n'est pas exactement celle qui peut rendre visibles intelligibles les phénomènes. Une histoire culturelle, on est déjà dans du plus délicat, si on va jusqu'au ras effectivement - des intimes de vie. Il parle de "pratiques", "usages" (il y a Foucault, alors, Certeau?. Ce n'est plus exactement la même chose). J'ai envie de dire une histoire morale, une histoire des subjectivités, modes de subjectivations. L'université américaine comme lieu, de toute façon, d'une telle question : espace peut-être curieusement apolitique, où la question est éthique plus que politique (c'est-à-dire que ce décrochement y est fait), et celle d'une éducation plus que d'un enseignement d'ailleurs : ça aussi fait partie du bloc culturel-politique. Bildungtheory, écrit Cusset. Quatre années dans l'espace replié du campus, à parfaire une adolescence, et une socialisation. Une espère de pré-politique, pré-société. Exploration et expériences de soi. (Y sentir la contribution d'une origine religieuse des établissements, et de l'institution plus généralement, y compris dans ses réalisations beaucoup plus tardives, séculaires et franchement vocational pour une Amérique plus yankee que puritaine.)

Quelque chose dans la traduction, aussi. Ici, question du travail que fait Cusset, et de la crête à laquelle il se place. Voir les nouveaux territoires, plans, très fins, qui s'y ouvrent délicatement à la vue. Par le rapport d'étranger. Ce qu'un point de vue français et européen (les deux se superposent sans s'équivaloir, justement) peut faire entendre sur la question de la vie universitaire. En France on parle de la vie étudiante. On a des CEVU : études et vie universitaire. Ici on parle de "our students' lives" -- dans le discours de la Composition, qui se travaille une identité disciplinaire dans un rapport plus rapproché aux étudiants que -- etc. ; dans les points de vue des jeunes collègues dévoués aux étudiants défavorisés de Brooklyn College ; dans, I suppose, les 20 ans de Culture Wars où on a vécu la question conflictuelle de la représentation des minorités dans les effectifs étudiants et les modifications des pratiques qu'elle nécessite. On parle de "student-centered campuses" aussi - mais là on est dans le discours de l'administration, soit passé du côté de la langue de bois de l'université dans la mondialisation en temps d'hyper-capitalisme (found the word today, feeling quite fondly satisfied with it for today). A Oxford au milieu des 1980s, on parlait de "student life" (et ici aussi, à mon grand désarroi, et révolte du corps encore une fois, l'université comme socialisation. Mon rapport biographique au travail intellectuel est donc bien de part en part une vie politique ; avec ses révulsions).

Le point délicat, c'est le moment des notes de Cusset sur la tradition pédagogique américaine. Presque hypersensible, j'y suis. Le survol, le survey, le rapport à l'extrait, au reader, à la discussion de groupe. Où on joue une socialisation, une individuation - moins qu'un savoir. La question alors, brûlante (on se tape la tête contre les murs), du texte et du langage et du discours. J'y ajoute le rappel d'une de mes premières expériences ici : la sensation d'une invisibilité du langage, que j'associais tentatively à une absence de (superficialité de) formation à la langue, l'anglais, à l'école. Me rappelant de l'expérience de l'école primaire à Gaydon (Angleterre, 1970s). Après on file vite vers le pragmatisme, la philosophie analytique, les questions de la vérité et de la réalité. Cusset notait d'entrée de jeu : un rapport à la vérité, depuis la base culturelle d'une politique religieuse.
J'ai horreur de la vérité et de ses cultures.
Il y a, alors, cet étrange statut, ou fonctionnement, culturel, du concept. Ses "usages" (mais c'est déjà une façon de voir). Où l'étranger fait son travail difficile de perplexité. Et qui n'est pas tout à fait la même question que celle que découvre la traduction.
La culture et les cultures, point de vie et bien névralgique. C'est très intime et assez violent.

Je suis sur un noeud, vif, coeur actif. Pour l'instant ça tourne. ça cohère. J'attends que ça fasse un trait, que ça se file, en quelque chose que je pourrai parler.

Les intellectuels américains

2007-03-12T15:49:00.000-04:00

Il y a une histoire très particulière des intellectuels aux Etats-Unis, dont je ne comprends pas encore assez bien les déterminants pour entrer dans le comparatisme avec la France. Ou l'Angleterre.
A poursuivre de près. Sans doute la question par laquelle poursuivre.

Rapport à l'histoire religieuse de la nation, pour commencer. Rapport à l'histoire intellectuelle du pragmatisme, plus récent. Mais que j'ai du mal à situer.
Ah oui, et histoire de l'université, et son statut social, culturel, politique. Cusset indique : entre la tradition libérale anglaise (le college, pour la formation du gentleman), et la tradition scientifique allemande (Wissenschaften, l'université comme lieu de la recherche, modèle de la philologie pour English). A ajouter en spécificité américaine : le paramètre religieux dans le statut des colleges. Autrement qu'en Angleterre.

Alors pour la France? Le comparatisme commence ici évidemment, dans la distanciation du trompeusement familier (et avec le plaisir de casser le dos de ces zones d'ignorance, assouplir, pouvoir passer). La tradition de la Sorbonne, et des autres universités médiévales, déterminante. Racine dans la patristique, la scholastique. C'est une autre histoire.

La minorité - problème du théorique

2007-03-12T15:22:00.000-04:00

Lecture de François Cusset, French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectuelle aux Etats-Unis (La Découverte, 2003)

Il y a du travail à faire, ici ou depuis ici, sur ce qui se joue autour de la question de la minorité.

circonstances : dans le rapport de la minorité à '"les minorités", comme question identificatoire d'un discours scholarly et politique - où même se joue, de manière caractéristique, la question de l'articulation entre le théorique et le politique (plus exactement, dans l'analyse lucide de Cusset, l'universitaire et le politique) qui a été le terrain problématique central de la Theory. Problèmes d'un simultané entre le développement de identity politics, et le décrochement du "radicalisme" des campus par rapport aux luttes sociales de terrain. Selon l'analyse historique qu'en dessine Cusset, à comprendre dans le contexte national d'un fractionnement du tissu social, graduel mais rapide, par étapes - dont par l'opération des sectionnements du public par le marketing, en "groupes affinitaires" ciblés. De même, les replis identitaires et communautaires devant les attaques contre la société comme public (politique du privé à partir de Reagan-Thatcher). Et le nationalisme particulier qu'est celui de Reagan (America is back). Qui est aussi celui qui se trouve à la place du vainqueur au moment de 1989 et la fin de la Guerre Froide.
à penser en rapport avec les usages du "minoritaire" deleuzo-guattarien - Deleuze dans le destin de la French Theory il me semble un peu particulier (Cusset fait comme si pas).
en rapport avec l'analyse de la majorité chez Tocqueville - minorité et démocratie

La minorité, problème du théorique : elle a posé des problèmes à la gauche au moment de la visibilité maximale d'une scission entre gauche universitaire intellectuelle et gauche syndicaliste - au moment où un terrain politique nouveau se découvrait, sans discours de gauche prête à l'habiter (soit, continuant à fonctionner sur des paradigmes politiques du 19ème) : terrain du culturel et de la pressante diversité des cultures; terrain du populaire populiste; etc. Alors en 2000 : "What's Left of Theory?" (Butler, Guillory)

La minorité, problème du théorique : elle me paraît un des fils évidents, importants, à prendre et suivre dans les démêlés de la Theory, des Culture Wars etc. Pas trop vu, apparemment, pour telle. Question de démocratie. Question même du politique. Un angle légèrement autre sur la question, elle explicitée et labourée, des côtés de la bataille, de la représentation.

Problème du théorique : la valeur critique=politique de l'activité théorique, donc.

La culture pour la mondialisation : logique d'une (dé)politique

2007-03-10T08:53:00.000-05:00

Ici il s'agit de l'art pour la culture, et de la culture pour la mondialisation.
De l'art donc, dans ses états de socialisation actuels. Sa politique, son marché, son public, sa définition de l'oeuvre et du rapport à l'oeuvre (soit: du sujet de la culture, et de la société par la culture), ses institutions et ses innovations institutionnelles ; ses redéfinitions de la géographie du public et du privé.

Un article du Diplo de février, « Du Louvre à Orsay, en passant par le Centre Georges Pompidou. Les mille et une astuces des musées pour se vendre » (Philippe Pataud Célérier), donne un index pour une situation contemporaine :
Circonstances : politiques actuelles d’échanges entre musées, avec l’exportation d’œuvres du Louvre au High Museum of Art d’Atlanta, avec Coco-Cola parmi les mécènes du projet, et au sein d’un complexe d’ « attractions », dont aquarium géant ; les rencontres du directeur du Louvre avec le prince Al-Nayan, président du CA de l’Abou Dhabi Tourism Authority.
L’index d’une cohérence :
. la culture-tourisme pour la mondialisation (des « relations internationales », ou « diplomatie », à la mondialisation) : « volonté politique à résonance diplomatique et économique » de la part de la France, répondant à l’offensive politique par la culture d’initiatives (créer des zones d’immense valeur culturelle, amenant tourisme et sa consommation para-culturelle). La Fondation privée Guggenheim, « la plus agressive ». L’Hermitage loue ses collections à un hôtel-casino de Las Vegas. Versailles ouvert à et dégradé par la masse de visiteurs, billets forfaits + audioguide et parcours libres (de 13,50 à 20 €).
. concurrence entre musées
. fragilité de cette filière économique (crises internationales)
. financement : désengagement de l’état, recherche de ressources propres (billetterie, concessions, locations d’espaces, espaces de marchandises). Perturbe les missions premières des musées : recherche, conservation, communication des collections « à des fins d’étude, d’éducation et de délectation » (Conseil international des musées de l’UNESCO).
. statut juridique : privatisation. Versailles EPV. Grands musées transformés en établissements publics administratifs (EPA). Donne une autonomie de gestion sous tutelle de l’Etat, avec « contrat de performance » de 3 ans (Louvre).
. participation de mécènes privés
. rapport de consommation : billets forfaits + audioguide et parcours libres : les œuvres « biens de consommation », et produits dérivés – Fin 2004, fin de la gratuité pour artistes et enseignants (en partie rétablie seulement). Le tourisme : nouveau rapport, mais sans réévaluation du périmètre des missions.
. le musée : architectes, et coques, dont les contenus ne sont pas l’objet de l’attention (Bilbao)
. l’œuvre : « choix de chefs d’œuvres médiatiques ». A Branly, la scénographie, « le designer prend le pas sur le scientifique »
. rapport aux œuvres : parcours visite du Louvre + « mise en intrigue » / Da Vinci Code. Se photographier devant…
. le critique : « les médias »
. le public : la « masse », « l’afflux », le tourisme. Visiteurs étrangers / 0,6% de chômeurs et RMIstes visitent le Louvre en 2004.
. conservation : instrumentalisation et dégradation du patrimoine. Opérations événementielles présentées comme une logique d’enrichissement du patrimoine / ressorts commerciaux.
. le chercheur comme expert : leurs travaux scientifiques des conservateurs ne sont pas à l’origine du projet, eux-mêmes deviennent les « faire-valoirs de projets qui s’élaborent sans eux mais qu’ils doivent défendre devant les médias »

A connaître : La Tribune de l’art (Didier Rykner), et son éditorial, "Le Combat continue".

Blog sur l'histoire intellectuelle américaine

2007-03-05T15:02:00.000-05:00

(diffusé par Antoine Capet, liste SAES)

We would like to announce the existence of a new blog dedicated to U.S. intellectual history. All are welcome to visit and participate; the site can be found at http://www.us-intellectual-history.blogspot.com.

The U.S. Intellectual History blog originated with a post on the listserv H-Ideas in January of 2007. In his message, Tim Lacy noted the lack of any formal space devoted solely to the study of ideas and arguments in their specifically American context, and solicited volunteers to help build such institutions.

A diverse collection of scholars responded, and "U.S. Intellectual History" represents the group's first attempt to establish an infrastructure for this vibrant academic concentration. The editors of the weblog post news and information, short essays, book reviews and provocative conversation-starting questions, all in the area of U.S. intellectual history.

We hope that this site might serve not only as a clearinghouse for information and ideas related to U.S. intellectual history, but also as a springboard toward the development of other projects both professional and scholarly in nature. To those ends we welcome participation from anyone with an interest in the intellectual history of the United States (and its colonial precursors), broadly construed: this includes not only historians, but also those who work in philosophy, American studies, literary fields, the social sciences and other related areas. Feel free to forward this message to anyone who might be interested.

La rhétorique comme discipline

2007-03-02T12:08:00.000-05:00

Je note pour prolongements ouverts par la lecture de Connors, son histoire de la rhétorique comme discipline d'enseignement supérieur (Composition-Rhetoric, 1997 donc) :

John Dewey. Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education, NY 1916. Déterminant un pivot culturel, institutionnel, des pratiques.
Louis Milic. "Theories of Style and the Implications for the Teaching of Composition", College Composition and Communication 16 (1965) ; "Against the Typologies of Styles" (in Essays on the Language of Literature, Chatman & Levin eds., OUP 1971) ; "Metaphysical Criticism of Style" (in New Rhetorics, Steinman ed., NY 1967).

Pour une histoire, étapes :

Aristote (Rhét), Cicero (De Oratore), Quintilien (Institutio Oratoria), Locke,
Adam Smith (Lectures on Rhetoric and Belles Lettres), George Campbell (The Philosophy of Rhetoric, 1776), Hugh Blair (Lectures on Rhetoric and Belles Lettres, To Which Are Added... 1783), Alexander Bain (English Composition and Rhetoric: A Manual, 1866), Henry N. Day 1850-60s, Walter Raleigh (Style, 1897), Herbert Spencer (The Philosophy of Style. An Essay, 1898), Walter Pater, Benedeto Croce, Mina Shaughnessay (Errors and Expectations, OUP 1977)

Puis, pour l'université américaine plus généralement :

Lawrence R. Veysey, The Emergence of the American University, Chicago UP, 1965
avec Graff, bien sûr, cité throughout.

"Composition", "explanation", poème

2007-02-25T10:27:00.000-05:00

Presque ça me fait rire de penser à une certaine étendue d'ignorance dans laquelle j'ai pu lire l'essai (la conférence) Composition and Explanation de Stein - essai publié par la Horgath Press des Woolf, et où j'investis, recueille, beaucoup de ma compréhension de la poétique moderniste. Le bonheur du travail de récupération historique, une histoire des discours, dans ces dépliages et complexifications ; critical articulacy.
C'est dans Connors, son histoire de Composition-Rhetoric, toujours. Comment dans les années 1870-1890-1910 (Stein se forme à Harvard dans les années 90s - dans l'environnement de William James, et à sa psychologie), l'enseignement supérieur de la Composition, Freshman Composition, avec ses pratiques codées et ses textbooks institués et institutants, s'articule en une taxonomie rhétorique, progressivement plus instrumentale et formelle, où en particulier peut s'obverser un passage de l'étude descriptive et théorique des "modes" rhétoriques (la distinction principale entre Argument et Exposition, qui détermine ensuite la séparation et les histoires disciplinaires et culturelles divergentes de la rhetoric et de la composition, l'une prenant racine dans le champ de English, l'autre devant migrer vers Speech), à l'étude pratique de la seule Exposition, avec ses "methods".

les Modes : Description, Narration (qui migre vers fiction writing teaching - Connors ne dit pas si c'est la même histoire qui débouche sur les MFA et BFA [à BC par ex.] de creative writing), Exposition, Persuation/Argument. Mis en place par Alexander Bain, 1866, comme modernisation par rapport à l'approche belletristic de Blair (où ingrédient majeur le style, lié à la critique littéraire).
les Méthodes : diversement désignées - [et comme approche, inspirées du courant Deweyite, pour l'enseignement supérieur de "English for Life Skills" - dans le programme de la convention du CCCC, on retrouve très présent ce discours de la Composition comme pragmatique considérant avec une attention qui lui est propre et caractéristique "the lives of our students"] : Repetition, Contrast, Explanation, Definition, Illustration, Detail, Proof - aussi : Unity, Coherence, Emphasis.

Alors les "Composition" et "Explanation" de l'essai de Stein prennent une complexion autrement épaisse ; et devient visible un travail culturel à la fois plus concrètement évident et manifestement plus incisivement critique. Avec les ambiguïtés de tout corps à corps avec des actualités discursives - comme celles de Joyce dans les rhétoriques nationales et nationalistes irlandaises dans Ulysses. La valeur d'une réénonciation : d'une invention, d'une heuristique, discursives. Avec ses racines et ses traînes et ses sillages, dans tous sens, culturels.

Par où commencer à entendre ces effets ? C'est toujours sur le "as" que se fait la bascule critique. Mais aussi alors : la valeur culturelle de "Composition", et celle d'appeler sa pratique poétique "Composition" (alors qu'on est passé dans la discipline d'un rapport à la littérature comme belles-lettres à une théorie du discours, qui marginalise littérature et style et critique littéraire, et marginalise aussi la tradition rhétorique pour privilégier l' "Exposition = Explanation" - comme se pose la question de l'art alors ?) ; celle de prendre aussi le concept de "Explanation" (qu'est-ce qu'elle fait, à faire ça ?) ; et celle enfin poétiquement de les faire s'équivaloir. Pour l'instant je ne peux que ouvrir ces questions - perplexité, tiens. Mais c'est par là qu'il faut aller.

A entendre aussi très distinctement : le frayage du terme "discourse" dans cette histoire. Comment il viendra s'articuler, alors, se jeter dans, le cours de "discourse analysis", sans doute. A entendre aussi en comparatisme : AB diffusait récemment un appel à communications pour le colloque de l'Université de Franche-Comté sur le rapport entre Linguistique et Littérature, où était pointé le couple texte/discours, et le fil de l'analyse du discours, comme une ligne du travail où les deux disciplines ont une histoire de rencontres, difficiles. 40 ans depuis Cluny, si je me rappelle bien.

Notes d'ambiance discursive : composition, culture, politique

2007-02-24T16:06:00.000-05:00

Je note, de la lecture du programme de la Convention de la CCCC, qu'on parle de :

globalism
situation des étudiants : "how many students feel they must use their years in college to acquire a set of marketable skills in order to find jobs as information workers in a knowledge economy"; such "instrumentalism" (+ "issue of the global market for textbooks")
democracy studies - et "literacy and democracy". With the need to update and revitalize work by Mina Shaughnessy in the 1970s' period of open admissions at CUNY (associated with the concept of "basic writing").
WAC : Writing Across the Curriculum
WID : Writing in the Disciplines

Je note aussi : Prof. J. Philippe-Joseph Salazar, Distinguished Chair in Rhetoric and Humane Letters, U of Cape Town (South Af), as keynote speaker. Elève de Lévinas, Barthes et Althusser à Ulm, directeur de recherche en "Rhetoric and Democracy" au Collège International de Philosophie, ayant travaillé far and wide sur l'histoire, la théorie et la politique de la rhétorique, dont sur le Report on Truth and Reconciliation in South Africa. Actuellement professeur invité en democracy studies à Orebro, Suède. Programme pour la rhétorique comme lieu d'où exploser les falsifications de la "public virtue" (and public roguery - but these are my own words. In his : "the collapse of rhetorical efficacy" - alors là on prend en effet un "tournant éthique". Rhétorique et éthique lévinassienne : un même plan conceptuel, un noeud d'une théorie du langage à une théorie de l'altérité. Voilà une branche identifiée, peut-être). Situation intéressante.

Aussi : le thème de la Convention de 2007 : Representing Identities. Parmi les thèmes de travail : digital literacy, equity. An interesting take on the misprisions with Chinese rhetorics (singular discursive traditions of quotation and paraphrase); the staking of a field labelled Composition and Cultural Rhetoric program.

Composition : thick description

2007-02-23T08:37:00.000-05:00

Avec Robert J. Connors toujours, Composition-Rhetoric.
Une histoire disciplinaire doit trouver sa meat dans une histoire sociologique aussi, de manière très épaisse (Geertz). Comment la discipline, ou disons la formation discursive, l’institution discursive, de la Composition, s’est transformée avant tout à cause de la pression sociale : d’avoir été la discipline des gentlemen, pour pulpit and bar, devenue la discipline de la base, pour toute formation vocational ; mais surtout la discipline (dé-discipline) enseignée et pensée par le prolétariat de l’enseignement supérieur, adjuncts maintenant et tous autres statuts ancillaires de la fin 19ème au milieu du 20ème.
La Composition comme carrefour d'une histoire culturelle sociale et politique. Qui rendra impossible les points de vue exclusivement scientifiques - on le savait, mais on pouvait l'oublier - d'une histoire intellectuelle. La Composition, au crux d'une histoire de l'université comme institution du savoir ; et, donc, point névralgique.

A voir, pour une documentation très thick d'un coup : le site de la CCCC (Conference on College Composition and Communication), qui tient sa grande convention à New York dans les jours qui viennent. Le site ; le programme de la conférence (61 p., avec argumentaire et détail des activités, nombreuses) ; le blog très récemment ouvert.

Je note d'avance la nouvelle configuration du merge avec la Communication. Voir dans quels termes.
Autre point de curiosité : ce que c'est qu'un Speech department ici. ça a l'air d'exister depuis longtemps (19ème ?). Commons semble en parler comme le lieu où à dû se réfugier la rhétorique orale après la nouvelle concentration sur l'écrit de la rhétorique devenue Composition.
Pour Composition, en général - et c'est bien là qu'est la ligne de front - elle est incluse dans le English department. Certaines universités ont des writing programs. Certainement à CUNY, à BC, on a des organisations transversales, programmes de WAC (Writing Across the Curriculum), qui met en série et donne visibilité à des cours "writing intensive". Voir.

Composition studies : literature et literacy

2007-02-14T15:10:00.000-05:00

Un peu au pif, trusting the serendipity of open-shelf libraries, j'ai sorti deux volumes un peu récents et un peu ambitieux du côté de l'histoire (contextualisation) et de la théorisation pour continuer à travailler le rapport entre littérature et langage dans une de ses questions qui forme aux Etats-Unis une pratique étonnamment fondamentale et déterminante dans l'institution universitaire - et au-delà (creative writing), et en amont (high school). C'est la tension historique et politique entre English et Composition. Literature et literacy.
Mes deux titres, en dehors de l'histoire de Graff et de la Rhétorique d'Adam Smith (quoique je n'aie pas encore jeté un oeil dans Hugh Blair, qui semble fonctionner comme une référence plus centrale encore, de cette tradition de la rhétorique associée au belletrism : Lectures on Rhetoric and Belles Lettres, To Which Are Added, Copious Questions: And an Analysis of Each Lecture By Abraham Mills, Teacher of Rhetoric and Belles-Lettres, 1783, Philadelphia, Porter and Coates, 1873) :

Connors, Robert J. Composition-Rhetoric. Backgrounds, Theory, and Pedagogy. U of Pittsburgh P, 1997
McClelland, Ben W. and Timothy R. Donovan eds. Perspectives on Research and Scholarship in Composition. New York, MLA, 1985
j'ajoute un article proposé à lecture et discussion dans le cadre du groupe de travail de Brooklyn College : "The Cultures of Literature and Composition: What Could Each Learn from the Other?", Peter Elbow dans College English (May 2002).

Autour de ce jalon institutionnel se polarise tout un ensemble de problèmes, qui se placent par là dans une perspective commune dont on peut tirer pas mal de lucidité sur une situation contemporaine. Si nombreux et enchevêtrés qu'on n'aura pas fini de les distinguer, de les identifier. Il faut commencer.

histoire de l'université : un moment déterminant est la décision prise par Harvard, en 1874, d'établir un "written entrance exam", les autres établissements devant naturellement follow suit dans les dix années suivantes. La réalisation de "the illiteracy of American boys", et l'installation progressive et universelle de "Freshman Composition". Appelé, dans sa première morphe à Harvard, "English A". Une remarquable et étrange redisposition des Humanités, et de la littérature dans son fonctionnement et sa valeur dans le trivium des Liberal Arts comme acculturation.
histoire disciplinaire : un autre moment déterminant : quelque part dans la fin des années 60, et l'apparition des Composition studies, comme champ scientifique
histoire disciplinaire toujours : l'histoire d'une progressive érosion de la littérature dans English - Freshman Composition pouvant fonctionner dans les établissements comme une façon de conserver du terrain, et la fonction leavisite de la littérature comme Humanité et "centre" de l'université comme culture, pour les départements de English mis en péril par les secousses disciplinaires des 70s-80s. Composition comme outil de présence, déjà dans un déporté scientifique et donc culturel (colonie et arc-boutant).
une histoire sociale et politique : de la "proletarianization of the profession of English". De la fracture entre adjuncts-TAs (les graduate students formant le gros des troupes pour Composition) et professors (honorifiquement chargés de l'enseignement de littérature), a découlé nécessairement l'érosion générale d'une situation politique des enseignants - de English. [plus complexe que ça, bien sûr. Je ne fais que poser un premier chaînon. M'importe : comprendre qu'une certaine division du travail engendre nécessairement, ou disons classiquement dans les rythmes politiques modernes, une fragilisation sociale culturelle et politique du secteur dans son ensemble. Peut-être. L'opération politique de la division, puis la fragmentation, et l'individualisation. Beaucoup plus à déplier ici. M'importe : le fait que cette articulation se fait, sur ce terrain particulier, autour d'un partage entre literature et literacy. Qui est superposable assez précisément je pense, il faudrait voir, avec le partage entre recherche et enseignement.]

Mais ce que je veux noter surtout c'est le visage, la structure que ça a pris, et que ça a institutionnalisé (départements, curricula, industrie des textbooks, emploi universitaire des graduate students), jusqu'à devenir une grammaire curieusement formalisée. Ses termes sont parlants, et se donnent bien à l'analyse. On sent qu'une analyse est possible. Je la commence.

Dans les termes de Robert J. Connors donc (p. 12) :

[The textbooks] had in common an attraction for taxonomy and simplicity. They included the four modes of discourse (narration, description, exposition, and argument [on parle donc, je l'ai rencontré à BC, de "expository prose", de "argumentative prose"]), the methods of exposition (process analysis, definition, comparison/contrast, classification, and so on), the three levels of discourse (diction, sentence, and paragraph), the "narrow-select-develop-outline" invention structure, the conception of the organic paragraph, the rhetorical and grammatical sentence types, and the static abstractions of Unity, Coherence, and Emphasis. [... :] the very heart-ideas of the composition course after 1910
Des réactions classiques de "theory years" : "poststructuralist" ("the benighted rationalist attitudes, oppressive patriarchal values"), "Marxo-constructivist" ("in the service of hierarchy, elitism, and a vision of capitalist individualism"), "feminist analysis of composition history"...

La théorie littéraire hors du champ littéraire

2007-02-11T11:43:00.000-05:00

Oui, aussi : "avoir de la littérature", et quelque chose de bien compris en séminaire de théorie à Brooklyn College : que la "théorie" française a peu marqué les pratiques insitutionnelles des départements de English ici ; que ce n'est pas primordialement en Littérature qu'on l'a reçue et retravaillée ; que c'est bien pour ça qu'elle ne circule pas sous la formule de "literary theory" mais de "theory/Theory" tout court ; que son effet spectaculaire a été plutôt dans les nouveaux champs frayés puis inscrits dans le tissu institutionnel -- Queer Studies dans le sillage de Foucault, et les carrefours des Women & Gender Studies, Postcolonial Studies etc. dans le sillage de Derrida ; et, j'avais moins regardé de ce côté mais il faut le voir bien, en particulier parce que ça situe et fait résonner aussi le travail anglais des Cultural Studies : Film Studies, Media Studies.
En littérature, la Comparative Literature comme plaque tournante effectivement (et des lieux comme Yale French Studies).
Le plus intact semble être le niveau undergraduate des English departments donc. Puis, naturellement, le hiatus qui fait que les étudiants de MA, du même département, ont eux ces repères discursifs. Mais acquis où? et quelle formation ? - ma vraie question. Un étudiant du séminaire actuel parle d'avoir beaucoup lu (lu - avoir de la littérature en théorie, donc), mais d'en avoir gardé peu et confus ; plusieurs autres parlent de problèmes d'intimidation.
Puis il y a cet ingrédient très actif, je le sens de toutes parts et régulièrement dans mes traversées et commerce : le cosmopolitisme de la référence française. Il y a quelque chose de politique, évident, repérable même, dans l'interculturel là. J'ai toujours hâte de voir ce qu'en dit Cusset. La valeur de la référence française pour le public universitaire et intellectuel américain. Toute une épaisseur d'histoire ; toute une complexité d'enjeux. A voir.

Communication

2007-02-11T09:52:00.000-05:00

Comme annoncé dans ma "chronique" lors de la dernière journée Polart, je continue mon début de chemin vers les SIC (Sciences de l'Information et de la Communication, selon l'insider Daniel Bougnoux, dans Introduction aux sciences de la communication, La Découverte, coll° Repères, 2ème édition, 2001. A Paris 8 on dit aussi Infocom - quel usage, de ce terme, dehors?).
Dans le Bougnoux, je lis, au détour d'une introduction : "Mais si la communication est coextensive à nos formes de vie, si vivre c'est communiquer [souligné par l'auteur], comme l'ont très justement posé en principe Bateson et ses disciples, il faut distinguer entre les registres et tracer des frontières sémiotiques, pragmatiques, médiatiques [...]" (p. 11).
Molière : il faut manger pour vivre, et non vivre pour manger.
Benveniste : avant de servir à communiquer, le langage sert à vivre.

C'est pourquoi je note aussi, annoncée sur la liste de la Société des Anglicistes, cette annonce, qui pose bien certains termes et dessine certains contextes :

Prochaine conference scientifique de Telecom Paris
Pourquoi l'etre
humain communique-t-il ?
par Jean-Louis Dessalles, enseignant-chercheur
14 fevrier 2007 - 18h30 - amphi Emeraude / Telecom Paris

Les etres humains ont un comportement unique dans la nature. Ils donnent spontanément des informations a qui veut bien les ecouter. Pourtant, dans le monde darwinien dans lequel notre espece est nee, les etres se preoccupent avant tout de leur propre survie. Sachant que la reproduction est un jeu a somme constante, pourquoi descendons-nous d'individus qui ont donne des informations a leurs concurrents ? Les simulations informatiques permettent detester les hypotheses. Elles suggerent que le langage n'est pas une forme de cooperation, mais une forme de competition "publicitaire" par laquelle les individus affichent certaines qualites cognitives et sociales. Cette perspective biologique nous permet de jeter un regard nouveau sur l'emergence non anticipee du Web ou le phénomene des blogs.

Quand la science pense le social (par le pourquoi, d'ailleurs). Et l'ingénierie, le culturel.
La société contemporaine pensée par le discours des télécommunications. Reste, pour moi en tout cas, à mieux mesurer l'importance de ce discours parmi ceux qui déterminent le présent idéologique. Quel poids et quel réseau d'influence, par exemple, par rapport à l'économisme, ou au management.

Le travail universitaire

2007-02-07T09:11:00.000-05:00

Ce qui me paraît si juste dans pointer cette question pour l'actualité la plus immédiate, c'est qu'elle me semble un crux particulièrement clair du continu entre l'université et la société. Celui dont l'évidence semble toujours à redémontrer - quelle pression culturelle et idéologique de ces décennies, pour qu'il faille cette sensation d'avoir à refaire la démonstration constamment; à trouver toujours d'autres moyens pour faire voir ? - du fait que l'université est l'une des interfaces sociales et culturelles, et l'un des fronts conflictuels de la vie politique, et non la ivory tower (Graff doit encore s'en défendre - et en le faisant, par malaise de culpabilité, il affaiblit sa position de discours), et non l'isolement glorieux/prétentieux (depending which side you're on), et non les vieilleries et inanités se reproduisant.
C'est juste, avec toutes les torsions que bien sûr on y repère d'emblée, que le Grand Débat ouvert pour verrouiller le mouvement social sur le CPE oriente les regards sur la question de l'emploi. Exactement, sur la question du travail, détourner le regard dans la direction qui n'est pas celle du travail comme socialisation et politisation, ni celle de la valeur comme unité de vie. Et où on tient un peu plus séparés les plans du travail et de l'intellectuel. Où on rend un peu plus intenable le travail intellectuel comme travail.
Parler d'emploi comme le produit universitaire - et ne pas parler de l'emploi universitaire. Parler des compétences pour l'emploi comme mission de l'université - et taire les processus jumeaux de la formation (travail), et de la recherche (travail).
L'université est, de toutes parts, dans le monde du travail. Qu'il faut déconfondre d'avec le monde de l'entreprise - ne pas le laisser kidnapper pour la société de l'entreprise.
Le travail intellectuel, donc. Sa pratique, sereinement sur son propre terrain. Et le travail universitaire, comme point de vue à exiger dans la lutte-la vie (simplement la pratique des enjeux) politique.

Avoir de la littérature

2007-02-07T08:35:00.000-05:00

Voilà, un caractère que je reconnais maintenant de la pratique universitaire de la littérature (English) aux Etats-Unis : la littérature se lit, beaucoup, longuement et largement, en volume - plus que dans les universités françaises que je connais. Les étudiants s'attendent à avoir de longues lectures à faire pour chaque cours. On ne s'étonne pas d'avoir à passer, pour un cours d'un semestre, dans la Divine Comédie, Don Quichotte, Anna Karénine, un bon Dickens, Madame Bovary. En passant deux ou trois semaines sur chacun. Les bons étudiants et les collègues ont de la littérature (tiens, je viens de lire René Wellek sur l'histoire de "literature" depuis Rome), une culture.
Le premier discours qu'on tient sur la littérature : enjoy, read, experience - connect with. Response papers. On parle de son expérience de lecture, how does it make you feel? Alors les masques et écrans ordinaires : le personnage, les sentiments de l'auteur. [nb : sujet type pour les devoirs de Français de la génération de mes parents : "Description et analyse des sentiments"]. On a beaucoup de mal à attirer l'attention vers la langue et le comment ; vers le précis et la lettre. Pour arriver au signifiant il faut une marche forcée, patiente.
ça m'intéresse. J'ai envie de me le laisser entendre, et trouver comment faire avec dans l'interaction en cours. Question d'éthique. Et oui des savoirs éthiques qui se forment dans la lecture de la Great Tradition de Leavis - George Eliot. C'est délicat, il faut y aller avec une attention, c'est une question fine de l'historicité. Etre celui qui experiences, ou devenir celui, devant, de l'experiencing.
Avoir des lettres. La littérature comme culture : un savoir moral et social, culturel et personnel. Bildung, ensuite. Woolf et l'éducation at home par la littérature anglaise (et sous l'égide du père historien et biographe de la littérature, Leslie Stephen Mr. Victorian-Letters). Les lettres comme capital culturel, aussi, naturellement : comme bagage du gentleman. Rafinement des moeurs, et artistocratisme.
M'intéresse, d'approcher ces zones des savoirs humanistes et libéraux. Tradition, culture, et leur fonctionnement par infusion, anti-technique, anti-objectivations. Des choses fines à y savoir, de la nature d' histoire. Dans Tocqueville sur la vie des peuples, la vie comme culture.
Tradition, culture, littérature : concepts d'une droite douce, conservatrice, et qui sait ce qu'elle conserve. Une théorie des sociétés. A récupérer comme source et lac, pour une finesse critique.

Questionnaire : états de English aux Etats-Unis

2007-01-24T11:12:00.000-05:00

Au groupe de travail formé par un petit nombre de collègues du English Department de Brooklyn College, j'ai proposé ce questionnaire sur la situation de la discipline. Il est le produit à la fois de mes questions comparatistes (questions exportées de France, pour une ligne de fuite), et de mes observations de terrain, mes surprises, et mes tentatives pour fouiller les points où il me semble sentir que des enjeux sont à vif.
Les questions seront posées en séminaire cette semaine - si certains des collègues en ont la curiosité, elles pourront aussi trouver des réponses écrites, que je proposerai de publie en ligne sur le site de Polart.

English: state of the discipline/s – Brooklyn 2007

Here are some questions – too many questions, I am aware – on which I would like to have your views. They are meant just as a starting point for discussion. What will probably be most interesting is which ones you will choose to discuss, and how they will turn out to be not quite the right questions.

Some recent reading that forms the background to my questions:
. Gerald Graff: Professing Literature, Beyond the Culture Wars
. Bill Readings: The University in Ruins
. Butler, Guillory: What’s Left of Theory (incl. Culler’s article on the literary in theory)
. Critical Inquiry: special issue publishing the papers from the “Future of Criticism” conference (I think that’s the title – 2004 maybe?)
. Jonathan Culler: The Literary in Theory (2007)
. Daphne Patai & Will H. Corral: Theory’s Empire. An Anthology of Dissent (2005)

1. research and teaching: do you consider the two sides of your work as separate or as inseparable? or…? How does the teaching environment at BC enable you to articulate the two?
Do you feel that you do your research in isolation or do you feel involved in research communities? Which organizations are there that you belong to – or that you don’t belong to?
Do you supervise research students?

2. publishing: do the current publication opportunities answer your needs? How do you view the field at the moment – for articles in journals, for books? What is possible to get published, what is not? What is the relative situation of university presses and commercial publishers (not sure what to call them, to make the distinction), in the humanities?
Where does publication online fit into the system?
Are there people working at changing the publication landscape? how?

3. social and political situation of the intellectual and academic worlds: how do you view the current debates over “academic freedom”? over the “culture wars”? (or is that passé?) Do you feel there is anti-intellectualism in the current cultural climate in the States? If so, how does it manifest itself? What are the responses and defences?
What is the state of health of the academic world, in you analysis? What are the problems? What are the strengths and hopes?
Do the concerns about the rise of the corporate, globalizing university affect you?

4. national, international: how important is the national scale of things, in teaching and in research? How important the international?

5. professional: is your professional situation (tenure, prospects, pay, working conditions, possibilities of research leave, financial support for your research, etc.) a major concern in your day to day work, or are you reasonably comfortable and able to just concentrate on your work? What are the problems you encounter, or are likely to? What pressures, what opportunities?

6. disciplinary landscape and the crisis in the humanities: do you feel the humanities are, or are felt to be, under siege? Is literature? particularly?
Which disciplines or fields do you feel are currently on the wane, and which blooming and developing? Do you understand the determinants for this? Is inter-disciplinarity still in vogue? Is the notion of discipline still pertinent; has it been or is it being redefined?

7. English: how is the discipline doing? And what is the relation of English to literature?
How (well), in your view, does composition fit in? How does creative writing fit in? How about ESL?

8. theory: do you feel that the debate over theory in the last decades has really shaped the academic landscape in the States, or has it been a local story, or even a fantasy? Have you encountered its battlefields? Where and in what terms? What do you feel is now the status of theory in the academic world – in research, and in (undergraduate/graduate) teaching?
What are the current major theoretical references, buzzwords, issues, debates? What do you feel is happening, in theory? (what is not?)

9. poetics: where do you feel the question of literature is at stake currently? How has the opening of new fields – cultural studies, gender and queer theory, postcolonial studies, even comparative literature, etc. – left it now? Is it a central concern in your own work, or has your interest shifted to other cultural dimensions?

10. problems and issues: are there things that worry you about the state and future of English? of the American (or wider) academic world? of its status in the political present? What would you say are the problems that preoccupy the academic community currently?

11. utopia: what would be an ideal department/(inter-)disciplinary configuration for you? In your ideal university, in your ideal department, what ideal course would you teach? Would you have an ideal student? What are the institutional, societal or cultural forces that stop this from happening? Are you working towards making it possible? How?

12. lines of flight: do you, or do you wish you could, do intellectual or creative work outside of academia?

Université et société - recherche et R&D

2007-01-23T08:50:00.000-05:00

Après la première séance du séminaire Actualité critique de Polart ce 12 janvier, travaillant en amont pour le préparer mais surtout récoltant les premiers effets du croisement dans l’espace collectif, il me semble que se fraye une réalisation : que les champs de la recherche ont bougé très profondément, et que la fragilité de l’institution universitaire maintenant vient de ce qu’elle est being drained d’énergie sociale par les formes néolibérales du savoir qui passent en fleuve rapide, en crue, et reforment le paysage avec une force et une rapidité impressionnantes. Il faut regarder ces nouvelles dispositions en cours, currency, qui sont moins un changement que simplement la sensation, particulièrement significative, du changement – pour moi cet apprentissage. Les forces sociales. « En marche », dit Tocqueville. [Attention à "force" et son sillage libéral - vs "histoire", la contradiction marxiste et l'historicité du sens.]
Bill Readings écrit que si le radicalisme de la théorie (féminisme, marxisme et ses suites, élaborations critiques sur le postcolonial, gender, race, queer) peut avoir une vitrine universitaire en Amérique depuis quelques décennies (comment le dater ? La révolution néolibérale de Reagan ?) , c’est que la valeur sociale s’en retire, et que les enjeux se dissipent, se déportent ailleurs. Si le discours universitaire perd de son importance, il peut se mettre à parler dans le vide, et libre à lui de se payer de rhétorique critique. Lion in The Wizard of Oz.
Je crois que c’est lui aussi qui parle, en 1996, de la prolétarisation des universitaires. Un article du Monde de samedi publie les chiffres d’une enquête sociologique sur le pouvoir d’achat des enseignants en France : dans le supérieur, moins 20% depuis je crois 1981 ? pour les professeurs, moins 16% pour les maîtres de conférence.
L’article de Christian Salmon dans le Monde diplomatique de novembre 2006 (« Une machine à fabriquer des histoires », 19-20) sur le storytelling comme concept de management, et nouveau paradigme pour toute un éventail de pratiques professionnelles du discours, m’apprend beaucoup. Le management, le savoir des business schools, maintenant, sont les producteurs des concepts qui pensent la société – concepts that we (have to) live by. Et la société pensée comme « société » : corporation, organization. La firme comme modèle pour une sociologie et pour une société. Juste à côté de ça, vient se placer comme élément du système : les lieux du savoir qui compte – celui qui a une valeur sociale, qui n’a pas à se batailler contre le scrupule de « tour d’ivoire » (l’irritation de rencontrer ça encore à l’œuvre dans les défenses de la théorie, défenses de l’université, et tentatives pour formuler une vision de l’articulation de l’université avec la culture – chez Gerald Graff). Les business schools (les « chercheurs en management », dit Salmon) et les séminaires de management, leur littérature, leur morale du sujet et de l’intersujet, leur politique du privé (le contrat privé, l'évaluation, l'indicateur, accountability, good practice, la charte, le service universel comme autre du service public...) ; les think tanks (j'en ai entendu parler à l'arrivée de Thatcher), les réseaux d’experts (« experting », j’entends à la télé hier soir, dans une parodie) ; les sociétés de Recherche et développement enfin. C’est là que j’aboutis. La recherche, déportée des universités vers Mitre Corporation, vers Applied Minds Inc., … Où on travaille beaucoup la communication et l’information. Les disciplines pour le présent politique, mondialisé.
Voir aussi : Les Dossiers de la mondialisation, dans Manière de voir de janvier. Je ne crois pas qu’il y ait un pan sur le savoir dans le volume – sur la commercialisation des formations et des diplômes, leur exportation, etc. Travail à faire, ou à trouver fait.

Université et société : la question du travail. Et du capital. Et la valeur sociale.

Productivisme réactif, suite

2006-12-12T04:05:00.000-05:00

Récapitulons: Le travail et l'université française

Je voudrais aborder trois axes, sur lesquels Askenazy s'appuie dans Les désordres du travail (Paris: Seuil; 2004) pour cerner ce "nouveau productivisme" qui caractérise le travail moderne. Ces trois axes croisent à angles aigus l'expérience du travail à l'université: celui d'enseignant-chercheur mais aussi des personnels administratifs. Ces deux catégories des personnels de l'université n'ont pas hérité de la même culture de travail, mais leurs expériences actuelles semblent se rapprocher, sous la pression de directives extérieures. Le problème étant qu'au sein de l'université ce n'est pas une réorganisation qui s'opère: c'est au coup par coup, et individuellement, que certaines des personnes qui y travaillent ont suivi le rythme - ou ont-elles, d'une manière ou d'une autre, annoncé ce rythme?- du productivisme réactif. Elles en subissent toutes les pressions dans la solitude et l'isolement. Certaines, dans l'espoir d'un gain de pouvoir ou de considération; d'autres, dans l'espoir de reconstruire ainsi un collectif qui s'effrite. Non seulement cet effort d'adaptation individuel ne suffit-il pas, mais il peut être un facteur supplémentaire de démembrement du travail comme valeur collective.
Donc: le "productivisme réactif" se caractérise par 1) la modification des rythmes de travail; 2) l'individualisation de la responsabilité (ce qui pourrait être une bonne chose, mais ne l'est pas en l'occurrence puisqu'elle s'accompagne d'un "affaiblissement des collectifs de travail"); 3) la construction du concept du travailleur-consommateur
1) les rythmes.
"Une importante littérature empirique et théorique permet de dresser un tableau des pratiques actuelles de travail. Plutôt que de nouvelles pratiques, il est plus judicieux de parler de pratiques innovantes. ... On y retrouve tout d'abord la polyvalence, c'est-à-dire la capacité demandée aux salariés d'occuper plusieurs postes... Le complément de la polyvalence est la polycompétence: elle consiste dans la capacité de réaliser plusieurs tâches de nature distincte - par exemple, production et contrôle de la qualité de son travail. Présent à tous les niveaux, le travail en équipes ou en groupes autonomes fait également partie de ces pratiques innovantes: si l'organisation interne est libre - le leader pouvant même être implicite ou choisi par les membres de l'équipe -, les objectifs qui doivent être atteints par l'équipe sont en revanche très stricts. Le juste-à-temps tend également à se généraliser: il consiste dans la capacité d'assurer la production nécessaire avec un stock minimum, de réagir dans un délai très bref aux demandes ..." (pp.12-13)

Polyvalence: plusieurs postes: c'est l'exigence imposée aux enseignants-chercheurs sans pour autant que la moindre définition des limites de cette polyvalence soit proposée. Déjà, évidemment, la "révolution" informatique fait de la maîtrise de ces outils un sine qua non pour la fonction d'universitaire. Liée à cette exigence implicite mais radicale, l'omni-présence du courrier électronique, outil universitaire par excellence. Le courriel permet de justifier le "work from home", et d'assurer la circulation d'information intimement liée à ces méthodes de travail innovantes. Seulement voilà: justement parce que le "work from home" est le mode de fonctionnement de nombreux chercheurs, en particulier dans les sciences humaines et sociales, le caractère invasif du courriel, qu'évoquait C.J. plus tôt, s'en trouve décuplé. Et par le même biais, sont démultipliés les effets d'exigence de: la polyvalence et du juste-à temps. Polyvalence: l'ordinateur personnel devient le guichet unique auquel se présentent quotidiennement étudiants, collègues, conflits - grands et petits - appels d'offre ministériels ou autres, informations générales et particulières; guichet de diffusion aussi: des cours, des infos, billets d'humeur, etc. Juste-à-temps: le mail permettant la diffusion d'injonctions ou d'instructions avec l'économie du contact humain, le rythme du travail lié à l'équipe devient de plus en plus une pression, détachée des avantages d'un travail de groupe. L'équipe n'est pas un collectif, mais un outil de travail.
Polycompétence: familière aux enseignants-chercheurs, qui pour certains n'ont eu le sentiment que de faire plus ou mieux leur travail, qui de toute façon fait appel à des formes de savoir très diverses. Mais là encore, lorsque les limites de cette "poly"compétence sont si floues que l'individu seul peut les arrêter, on voit se développer le phénomène familier d'accumulation de tâches et de fonctions - souvent, sur la base du volontariat, ce qui accroît d'autant plus le sens de la responsabilité INDIVIDUELLE; ou bien, de refus complet d'entrer dans ce processus: tirée entre les deux comportements, et privée de vision globale, structurelle, des amendements possibles à apporter à cette organisation, la collectivité universitaire est tiraillée jusqu'à l'éclatement.
Le juste-à-temps: je prendrai l'exemple des appels d'offre vers lesquels les chercheurs se tournent pour financer leur recherche. Dans ce domaine le juste-à-temps rejoint la logique du "projet", autre caractéristique des pratiques innovantes. Peu de temps, donc, pour monter des projets qui feront rentrer les fonds qui permettront de faire de la recherche: le problème étant que si le projet est obtenu, les enseignants-chercheurs disposent de plus d'argent, mais pas de plus de temps, pour mener à le dit projet, et que le succès provoque donc une charge supplémentaire-- qui fera augmenter la pression dans le cycle décrit ci-dessus.
J'ai esquissé ici la justesse de ces descriptions du "productivisme réactif " tel que l'aborde Philippe Askenazy par rapport à la situation de nombreuses universités françaises. Il reste encore deux points à aborder, pour un autre jour. Je note cependant un point central dans les analyses de cet auteur: il n'y a pas de fatalité qui lierait le productivisme moderne à la pénibilité du travail: c'est la non-prise en compte de l'humain et du collectif dans l'organisation du travail qui maintient ou accroît ce malaise. "D'une entreprise à une autre, d'un secteur à un autre, d'un pays à un autre, l'impact des pratiques innovantes sur les conditions de travail est positif ou bien négatif. On aboutit même à une forme de conclusion tautologique: la situation des salariés se détériore dans les entreprises où de bonnes conditions de travail ne sont pas un réel objectif, et elle s'améliore si l'entreprise intègre cette dimension. En revanche il est systématiquement démontré que la dégradation (ou l'amélioration) des conditions de travail est toujours un phénomène collectif de l'établissement ou de l'entreprise. Sans nier certaines dimensions individuelles, le design de l'organisation du travail déterminé par l'employeur est un facteur majeur de malaise ou de bien-être des travailleurs, d'amélioration ou de détérioration de la santé." (pp. 44-45)
2) l'individualisation de la responsabilité et l'"affaiblissement des collectifs de travail".
Dans son étude Askenazy souligne comment, dans la réorganisation du travail actuelle, le travailleur porte souvent toute la charge des dysfonctionnements qui découlent directement de sa nécessaire polyvalence et du "juste-à-temps". Ce que l'on appelle le "stress", la pression accrue du milieu professionnel en raison de l'horizontalité des rapports (l'individu défaillant est responsable de l'échec potentiel de l'équipe, très rarement l'inverse). Le gain, du point de vue de la production, est clair: l'individu est responsable, car responsable de la réussite de son équipe, sans que la contrepartie - la responsabilité de l'équipe à l'égard de l'individu - puisse répercuter sur le système le coût de gestion de ces nouveaux rythmes de travail.
La profession d'universitaire, ou d'enseignant-chercheur, me semble particulièrement vulnérable à ces défauts de "management", de gestion humaine, de la réorganisation. Tout d'abord parce que les enseignants-chercheurs recherchent, revendiquent, un isolement que leur nouvelle polyvalence les oblige à rompre matériellement (réunions, règne du courrier électronique), sans produire pour autant un sens du collectif, de "l'entreprise", qui peut exister dans d'autres professions. Car l'université n'est pas une entreprise. Je distingue trois catégories face à la polyvalence exigée à présent des enseignants-chercheurs, (et qui fait disparaître le principal avantage qu'ils voyaient dans leur profession, la liberté dans l'organisation temporelle de leur travail): le camp des enthousiastes, qui croient voir dans cette polyvalence (ainsi que dans l'interdisciplinarité, parfois), le meilleur moyen de mettre leur travail au service de la collectivité, le moyen de créeer cette collectivité universitaire qui a tant de mal à exister; celui des anti, qui ne voient pas pourquoi ils changeraient leurs habitudes et leur individualisme. Le problème étant que ces-derniers ne peuvent quasiment pas être obligés à change de rythme contre leur gré: ce qui redouble la charge des "enthousiastes", qui amorcent une spirale parfois effarante: accumulation des projets et responsabilités sur une seule personne, absence totale d'aide logistique ou secrétariale. Par-dessus le marché, et pour compliquer la situation, émerge la troisième catégorie: celle des faussement polyvalents, qui dissimulent leur médiocrité scientifique en imitant tous les gestes de la polyvalence fonctionnelle. Ceux-là exploitent les faiblesses du système de promotion universitaire afin de gravir la hiérarchie ou gagner de la considération, ou tout simplement du pouvoir, alors qu'un système basé sur l'excellence scientifique ne leur aurait permis aucune perspective. La polyvalence, à mon sens, renforce, dans les universités, le pouvoir néfaste des réseaux d'influence et des coteries.
A l'université le productivisme réactif ne vient pas s'imposer au sein d'un collectif de travail, mais dans un milieu très individualiste, et par ailleurs en décalage avec la structuration de type fordiste des services administratifs. Les habitudes d'autonomie, d'individualisme, de "débrouillardise" créative des enseignants-chercheurs désireux de monter des projets étaient donc un terreau extrêmement favorable à ces nouvelles exigences de poly-compétence: elles ont donc "pris", sans que les personnes concernées n'identifient, au départ, ce qui prenait. Problème: cette réforme des habitudes des enseignants-chercheurs n'a pas, pour le moment, été accompagnée d'une quelconque réorganisation du travail administratif: débordée (par l'afflux d'étudiants, par les nouvelles techniques informatiques, par l'expansion des tâches), l'administration universitaire se décharge de plus en plus sur les enseignants-chercheurs "volontaires": soit les "enthousiastes", soit les faux compétents. Ces-derniers augmentent, par leurs gestes intéressés et parfois destructeurs, la charge de travail des premiers, qui dépensent leur énergie à tenter de construire une pensée au service du collectif, mais aussi à combattre l'action souvent délétère de ceux dont la polyvalence est uniquement bureaucratique. La charge de travail constructif repose donc sur une poignée d'universitaires - si l'on est optimiste, on l'estimera au tiers.... Et par ailleurs, l'administration répond à la polyvalence des enseignants désireux de proposer de nouveaux projets (internationalisation, initiatives pour les étudiants, recherche) en lui opposant l'ordre hiérarchique et bureaucratique du fordisme. Ce qui achève de décourager les enthousiastes, et laisse le champ libre à ceux qui manipulent la polycompétence - ou son apparence - pour leur propre intérêt carriériste, donc contre l'université.
Ainsi, le collectif rêvé ne peut être le corollaire de la polyvalence et du juste à temps - ceux qui s'en aperçoivent trop tard désespèrent, "dépriment", dit-on, ou passent dans la deuxième catégorie, tout aussi destructrice du travail collectif, celle des "à quoi bon". Plus grave du point de vue de la santé publique: l'institution universitaire ne se donne pas les moyens - pas plus que de nombreuses entreprises - d'analyser les raisons du malaise au travail, les mécanismes de la réorganisation qui est à l'oeuvre partout sans cadre (beaucoup moins que dans les entreprises) et sans limite. C'est dans ce contexte bien précis, de destruction de ce qui pouvait rester de noyau collectif, que se banalise la circulation de la violence à l'université - entre collègues, parfois entre étudiants, entre étudiants et enseignants - une violence exacerbée par la pression mise sur les individus, et qui souvent prend la forme du dénigrement. Si l'on regarde les trois catégories que j'ai désignées plus haut comme modes de poistionnement par rapport à la réorganisation, on voit bien comment peuvent se développer des antagonismes individuels - déjà fréquents dans le monde universitaire. Cette violence, que l'on appelle parfois "harcèlement", devient l'affaire de l'individu, comme tout le reste: la gestion de son travail, son adaptation aux rythmes imposés, sa polyvalence. Askenazy montre que l'utilisation du "harcèlement" comme fourre-tout de la souffrance au travail permet aux entreprises ou aux collectivités de se désengager de leur propre responsabilité afin de tout faire porter - le diagnostic du problème, sa désignation, et sa solution (la thérapie, le sport, le yoga?) par l'individu seul. ("L'évaluation individualisée ou les contrats d'objectifs fonctionneraient comme des menaces. L'ensemble de ces agressions se traduirait par de multiples pathologies psychologiques: syndrome de stress post-traumatique, pathologie de surcharge, hyperactivité, etc. ... A nouveau le collectif est le chaînon manquant pour rendre le travail d'aujourd'hui "soutenable" par le salarié". Askenazy, 36-37)

3) la construction du concept du travailleur-consommateur
Ce travailleur consommateur, concept de marketing vendu aux entreprises, et à leurs employés, où est sa force notionnelle? A nouveau, dans l'implication intime de l'individu dans le système qui l'emploie, et l'évaporation de la responsabilité décisionnelle de la "Direction". En effet, l'activité du travailleur-consommateur est en principe toujours reliée à son propre bien-être de consommateur: toute réorganisation va dans le sens du bonheur du consommateur, donc de celui du travailleur même. Une fois cette boucle admise, l'entreprise n'est plus dirigée "par" qui que ce soit, mais dirigée "vers" la satisfaction du client - objectif recherché par tous, puisque tous sont potentiellement clients.
"Hormis de grands dirigeants ou "manipulateurs de symboles", l'ensemble des hiérarchies et les cascades de sous-traitants (y compris leurs patrons) subissent cette mécanique. Cette logique induit également un certain fatalisme chez les salariés: il n'y a plus matière à conflit dans l'entreprise, ses dirigeants ne faisant in fine que répercuter les besoins du consommateur final. Le consommateur est ainsi un double rouage (du marketing et d'incitations) de la dynamique productiviste; il n'en est pas l'initiateur." (Askenazy 49)
Cette logique s'est-elle appliquée aux universités françaises? Oui: il suffit de lire la liste des indicateurs demandés aux universités, et les directives produites par le Ministère de l'Education nationale à l'occasion des renouvellements de contrats d'établissement: le regard porté sur l'université, l'entité qui demande des comptes, est "le citoyen". Partout, en effet, est invoqué le "point de vue du citoyen" dans les comptes demandés (indicateurs). Quel sceau de légitimité anonyme mais idéologiquement inattaquable! Le point de vue du citoyen, c'est évidemment celui-là même de chaque universitaire, qui ne peut donc remettre en question (en principe) la légitimité de l'effort qui lui est demandé. C'est lui-même qu'il devrait satisfaire en réorganisant, son propre point de vue critique qu'il sollicite et qu'il flatte en se pliant aux chiffrages ministériels. Ce "point de vue du citoyen" invoqué pour justifier l'orientation donnée à la réorganisation du travail détourne l'attention de la source de la décision pour faire de chaque réforme un effort incontestablement légitime. Cette invocation est doublement perverse: elle laisse entendre que la réforme choisie est la seule possible pour tous et qu'il n'y a, à aucun niveau, AUCUN choix responsable possible; et elle mine encore plus le fonctionnement en principe démocratique de l'université car elle place le consensus en amont du débat. Or qui est ce "citoyen"? Parent d'étudiant? Etudiant? Aujourd'hui n'entend-on pas par là "employeurs" et "futurs employés"?
"Les résultats statistiques suggèrent alors que le seul coupable serait le productivisme moderne, par nature néfaste pour les salariés, les entraînant dans une spirale effrénée d'intensification. ... Mais une interprétation alternative me semble pouvoir être avancée aujourd'hui. Nous l'avons cu, les salariés font part de formes de désorganisation des organisations innovantes: ordres contradictoires, tensions dans l'entreprise, etc. Ces éléments sont étrangement incompatibles avec les objectifs d'optimisation et de fluidité affichés par les promoteurs de ces organisations. La dégradation des conditions de travail peut alors être considérée non comme un élément incoercible du productivisme moderne, mais comme le résultat d'une non-prise en compte du facteur humain dans des entreprises trop peu sensibilisées à ces questions et obnubilées par les ratios financiers plutôt que par les ratios réels." (ibid. 49)

De fait la "démocratie" à l'université est remplacée par l'envahissement des procédures bureaucratiques, l'accumulation des comptes à rendre à chaque niveau de pouvoir, dans l'ignorance la plus totale, pour la plupart des enseignants-chercheurs, de l'image globale de l'institution, et des circuits de décision. A quoi vient s'ajouter l'obsession pour les indicateurs, les résultats chiffrables, exigés en contrepartie du maigre financement et de la survie des établissements. Cette superposition effarante -- attachement de type très fordiste aux structures hiérarchiques d'une part (administration et procédures), et illusion de consultation "horizontale" d'autre part -- achève de provoquer la perplexité et le découragement chez les jeunes enseignants-chercheurs qui souhaiteraient s'engager pour dynamiser le système. L'idéologie du "point de vue du citoyen", vision uniformisante de ce que le payeur d'impôts veut voir produire comme résultats à l'université, achève de démonter tout sens du collectif dans l'institution. La réorganisation se fait autour de ce point de vue au détriment de celui d'une collectivité universitaire, qu'aucun pouvoir ne s'est résolu à encourager.

Sans ce sens collectif, l'université devient un lieu de travail épuisant et sauvage, surtout dans les sciences humaines, où la recherche en groupe a du mal à se constituer dans cette urgence; un lieu de perte des valeurs, dont le fonctionnement institutionnel va à l'inverse du sens que voudraient lui donner certains individus porteurs de valeurs et investis dans leur métier. D'où le désespoir ou le désintérêt qui s'y développent, et que tous les artifices des fonctionnements artificiels par "équipes" sur des thèmes de recherche communs ne peuvent déguiser.

E.L.B.

L'histoire de l'universite

2006-12-04T16:35:00.000-05:00

Je comprends par Bill Readings (The University in Ruins) qu'il faut lire Benjamin sur "La vie des etudiants" et les rapports entre universite/etat dans la notion de la professionnalisation dans le contexte d'une histoire de l'universite moderne, qui est une histoire allemande, et de la philosophie (idealiste) allemande. Que le rejet de l'utilitarisme/"applicabilite" de la formation (Bildung nouee a la Wissenschaft, et donc), l'articulation neccessaire entre recherche et enseignement, l'idee de l'universite comme productrice de communaute (et "forme communautaire"), et son rapport a la vie (et la vie creatrice, et l'esthetique [Schiller], qui je crois n'est pas mentionnee dans l'extrait de Benjamin publie ci-dessous par ELB le 19 nov. 2006 - mais on a bien les Muses et l'art), l'automomie de l'espace universitaire par rapport a l'etat, la question de la maturite de l'etudiant comme sujet de la Bildung : tout ca prend ses racines dans le travail de Fichte, Humboldt, Schleiermacher (etablissement de l'hermeneutique).

C'est bon d'avoir aussi cette historicisation. Ca souleve la responsabilite qui peserait sur les individus d'avoir a shift ce probleme comme un etat des choses. Toujours le (travail du) contexte comme degagement hors des pieges de l'individu - ou l'individualisation (qui la fait ??) du sujet serait ce processus par lequel on le confronte a la societe - en l'en extirpant donc -, et dans une stase, qu'on appelera "crise". Deadlock. Fascine aveugle entrave par la facon de presenter les problemes comme des etats ; et des impossibles. Ce scenario theorique est ideologique.
Le travail intellectuel : engagement, ou degager ? Decrocher ; historiciser. Retrouver un ruisseau (Saussure) ou l'histoire embraye - ou la "science" est necessairement bien "historique" (Saussure).

Ce que la perspective de Benjamin - mais pas forcement celui de 1915 ? - peut apporter de specifique par rapport aux Idealistes est une pensee de l'histoire nourrie de l'experience de la modernite. Post Hegel et Marx, et Baudelaire. Qui peut toucher, autrement qu'eux, quelque chose de la question du temps du savoir ; du rapport entre criticite (on peut aussi s'appuyer contre l'histoire du criticisme alors) et historiticite.
Un des filons serait certainement sa lecture du Concept de critique esthétique dans le romantisme allemand.

Le sujet de la critique (n'est pas tout seul)

2006-12-04T08:58:00.000-05:00

"My point of departure with [Masao] Miyoshi [, author of "A Borderless World? From Colonialism to Transnationalism and the Decline of the Nation-State", Critical Inquiry 19:4, Summer 1993] arises where he addresses the implication of intellectuals and academics in this process [of a shift from culture to global capital]. He situates individual involvement as a moral question, noting that instead of resisting, academics seem only too happy to become 'frequent fliers and globe-trotters' (750). I would argue that individual consciousness is not the issue. I think that Miyoshi's recognition of the complicity of the discourses of Cultural Studies and multiculturalism with the needs of the TNCs [transnational corporations] has to be analyzed at the level of the University, where the University is understood as a bureaucratic institution developing toward the role of TNC in its own right. Hence the task of thinkers in the humanities and in other disciplines can no longer be pitched at the level of individual resistance, of the heroism of thought, since the institution doesn't need a hero. There are no heroes in bureaucracy, as Kafka indicates."
Bill Readings, The University in Ruins, Harvard UP, 1996, p. 45 (c'est moi qui souligne).

Université et travail, suite

2006-11-19T11:36:00.000-05:00

Walter Benjamin en 1915: discours aux étudiants, "contre" les étudiants, cherchant à se situer dans et contre une culture de l'a-politique, obnubilée par la préparation du métier. Un discours infléchi sûrement par la dictature impériale qui en est le contexte ("l'Etat actuel"), qui rentre tout de même en résonance avec les questions posées aujourd'hui aux universités, et peut-être les questions qui ne s'y posent plus. Le rapport à l'état, le rapport au travail, le rapport à la recherche, à la science et sa définition, le rapport à l'art ('créativité').

"Un des prétextes les plus candidement mensongers pour soustraire la science à toute exigence est de supposer qu'elle doit permettre à X et Y de trouver leur métier. Or le métier procède si peu de la science qu'elle peut même l'exclure. Car par essence la science ne souffre aucunement d'être séparée d'elle-même; d'une manière ou d'une autre, elle oblige toujours les chercheur à se faire enseignant, elle ne lui impose jamais les formes professionnelles publiques du médecin, du juriste, du professeur d'université. On n'aboutit à rien de bon en appelant lieux de science des instituts qui permettent d'acquérir des titres, des habilitations, des chances de vie et de métier. En objectant que l'Etat aujourd'hui doit bien former des médecins, des juristes et des maîtres, on ne réfute en rien cette affirmation. On souligne simplement l'immensité écrasante de la tâche qui consiste à substituer une communauté de sujets de la connaissance à une communauté de fonctionnaires et de diplômés. On souligne simplement à quel point, dans le développement de leur appareil professionnel (par le savoir et le savoir-faire), les sciences actuelles ont perdu cette origine unitaire qu'elles devaient à l'idée de savoir, car cette origine est devenue pour elles un mystère, sinon une fiction. C'est ce que récusera nécessairement quiconque considère l'Etat actuel comme un donné et pense que tout est inclus dans la ligne de son développement; à moins d'oser exiger de l'Etat protection et soutien de la science. Car ce qui est signe de perversion, ce n'est point qu'il y ait accord entre l'Université et l'Etat - ...-, c'est qu'on garantisse et enseigne la liberté d'une science de laquelle on attend cependant cyniquement, comme si cela allait de soi, qu'elle conduise ses disciples à être des individus sociaux et des serviteurs de l'Etat. Rien ne sert de tolérer conceptions et doctrines les plus libres, tant que l'on ne garantit pas la vie que - non moins que les plus rigoureuses - elles entraînent avec elles et tant qu'on nie cette immense faille naïvement, en liant l'Université à l'Etat. [...]
Cette dénaturation de l'esprit créateur en esprit de métier, que nous voyons partout à l'oeuvre, a envahi et domine tout l'enseignement supérieur; c'est elle qui l'isole par rapport à la vie créatrice de l'esprit non-fonctionnarisé. De quoi le symptôme, aussi pénible que manifeste, est le mépris de caste pour toute science et tout art libres, étrangers à l'Etat et souvent ennemis de l'Etat. [...] Ennemie de la science qui, par son "applicabilité", donne l'illusion de rendree des services immédiats à l'Atat, une Université ainsi organisée ne peut qu'être démunie en face des Muses. En orientant les études vers des fins professionnelles, elle laisse nécessairement échapper, comme forme communautaire, le pouvoir immédiat de création. En fait, l'esprit étranger et hostile, l'incompréhension de l'école à l'égard de la vie qu'exige l'art peut être interprétée comme un refus de la création immédiate qui ne renvoie à aucune fonction. Attitude que révèle de la manière la plus intime le comportement de l'étudiant, immature et digne d'un écolier."

"La domination secrète de l'idée de métier n'est pas la plus profonde de ces falsifications dont l'effet est terrible parce que toutes atteignent le centre de la vie créatrice. En échange de vains succédanés, une banale conception de la vie brade l'esprit. Elle réussit à dissimuler sous un voile toujours plus épais le caractère périlleux de la vie de l'esprit et à moquer comme fantasque ce qui subsiste de force visionnaire."
Walter Benjamin, "La vie des étudiants," in Oeuvres 1: pp131 à 136. D'après une conférence donnée en 1915.

Lentement vers l'étude du postcolonial en France

2006-11-14T18:13:00.000-05:00

Oui plus de spécialistes de l'histoire coloniale française aux Etats-Unis qu'en France - je veux bien croire ça (Télérama, Thierry Leclère, 2965 8 nov 2006 - qui regarde quelles maisons d'édition s'y mettent. Les positionnements politiques et commerciaux).
Lentement on a :

Le Livre noir du colonialisme. XVIe-XXIe siècle, De l'extermination à la repentance (2003 - Marc Ferro et al., Robert Laffont - 843 p.). Tous les colonialismes européens.
Dictionnaire de la colonisation française. Annoncé pour début 2007 chez Larousse. 600 p. et 70 auteurs. Claude Liauzu en charge : tiers-mondiste, anticolonialiste pendant la guerre d'Algérie, attaquant la loi de février 2005 (sur la colonisation "positive"). 30 auteurs issus des pays anciennement colonisés ou DOM-TOM.
La France coloniale. Chez Flammarion pour 2007, Jean-Pierre Rioux. Positionnement contre la "victimisation ambiante", contre la vision de la colonisation "uniquement comme une suite de génocides et une faute collective à expier".

T. Leclère y repère la continuation du débat, et sa cartographie idéologique. Historiographie. A noter aussi la différence d'approche entre "colonisation française" et "France coloniale". Beaucoup est déjà dit, entre l'activité et l'être?

Le retard en France : la décolonisation étranglée tard par la guerre d'Algérie ? Et une culture de l'universalisme, bien vissée ? Un point de vue sur le politique qui a des angles morts du côté de la culture et des cultures, certainement. Puis aussi l'histoire intellectuelle de l'histoire depuis 30 ans - là je n'ai pas les repères qu'il faut. Les Annales, Foucault, et ? Nora ? Comment ça détermine ? Pouvoir et discours comme poursuivant un plan parallèle, où on peut mal recroiser la tradition épistémologique qui regarde la culture - en tout cas sous ce terme.

Un dossier du Monde des Livres sur la littérature postcoloniale, du 13 octobre 2006 (tuyau de PMA). "Colonies : la bataille des mémoires", etc. J'y trouve aussi qu'on a traduit The Cambridge Companion to Postcolonial Literary Studies, de Neil Lazarus (Marianne Groulez, Christophe Jaquet et Hélène Quiniou), sous le titre Penser le postcolonial. Une introduction critique [quid de la littérature??], éditions Amsterdam.

Culture, guerre, force

2006-11-12T20:50:00.000-05:00

J'avais pris les choses par, à partir de Herder contre Kant et l'universalisme français (avec son impérialisme culturel), une histoire du concept de "culture" comme concept de combat - concept critique. Ouvrant dans la pensée de l'anthropologique la dimension nécessaire du pluriel. L'étranger, comme principe anthropologique - parce qu'ethnologique.
En continuant le travail avec les étudiants de MA à Brooklyn College, et dans le nouvel espace de résonance où je suis à New York, je m'intéresse aussi et plus à, la pente de curiosité se fait vers, sa valence conservatrice : dépolitisante, exactement.
Comment "culture" dans la Culture war, dans le Clash of Civilizations, sont l'opérateur de la polémisation générale de la politique de l'équipe Bush (aussi: les Axes dans la WOT - on dit ça écrit ça, la War on Terror. De même qu'on dit "W" pour Bush, WMD pour les armes de destruction massive. ça fait des protagonistes familiers.) On dit "culture" pour masquer la nature politique des questions. Et James Bolton pose son veto contre le vote d'une déclaration UN contre les dernières attaques israéliennes à Gaza, sur une justification qui refuse les termes du texte comme "political". Oui.
(On sera content de voir disparaître ce poison en janvier, avec le reste de la législature 2004-2006. )

"Culture" comme les valeurs (morale profonde, on prend un ton grave - où on entend déjà une pression), contre le politique - attaqué en tant que la politique.
Après, on n'a plus que la guerre. Et en effet la guerre est à mettre à l'étude - je pense au projet d'ELB avec la géopolitique mais aussi au delà, à ce qu'il me semble entendre comme une buzz question quelque part dans les sciences humaines et les champs intellectuels de maintenant.

Alors après il y a une question qui vient de suite, et qui m'intéresse plus finement. J'y suis plus au près de ce que je ne sais pas : c'est force.
Je vois que depuis cet été j'écris beaucoup de mot. Qu'il me permet un point de vue, une hauteur (point de théâtre, GD) - ou une entrée dans la bagarre on the flat in the crowd half blind with dust (V. Woolf, "Modern Fiction") - pour réfléchir au politique, au peuple. Au politique comme histoire, voilà. Je pense à Deleuze en le mettant en oeuvre. Mais c'est avec le doute, la réticence, toujours, sur la question de sa physique du politique (qui ne fait pas forcément mieux que la thermodynamique de la psychanalyse).
En lisant Tocqueville, j'entends très fort que "force", "force sociale", est un concept du libéralisme. Pas forcément de lui seul, mais. ça m'intéresse. ça part. Alors les portes en enfilade possible qui s'ouvrent : Thatcher et "there is no such thing as society", Norman Tebbitt et "get on yer bike". De droite, les sujets politiques sont agents, entreprenants, ils sont comme individus les producteurs de valeur - de la richesse des nations comme de la richesse des nations. Un individu collectif est d'avance pensable, d'avance on le sait exister : il est la "communauté", la "culture", le "sens commun" peut-être ?, le "peuple", la "nation", ... De gauche alors, en écho, les sujets politiques sont déterminés par, pris dans des situations, situés dans des échiquiers divers et superposés. Il y a un champ de forces politiques où l'agency n'est jamais simple, et le collectif jamais (?) un préexistant, une paix, une origine.
Beaucoup à faire.
"Force" me vient donc aussi avec les coordonnées de la sociologie de Bourdieu - je l'oubliais. Comment ça se place l'un par rapport à l'autre, "force" de Tocqueville et "force" de Bourdieu?

Encore la theory

2006-11-12T19:59:00.000-05:00

Etonnée de trouver que le débat sur la théorie continue à être d’actualité. Sans doute les dernières publications sont un peu à la traîne, mais. Après un tour de librairie pour prendre l’air du Zeit, c’est l’une des rares choses notables que je retiens.
Jonathan Culler a tiré un livre de son travail ces années sur la récupération du littéraire dans la théorie : The Literary in Theory, publié dans la série Cultural Memory in the Present à Stanford UP (2007). La table des matières indique des rapports tissés, des perspectives produites : avec le fil roman et nation (Nation and Narration sans doute, mais pas sous cette formule - il faudra voir), l'écho à de Man (un chapitre intitulé "Resisting Theory"), la reprise des concepts de texte, de signe, de performatif ; le rapport à la philosophie (et du sien à l'écriture) ; le rapport à l'écriture critique ; le rapport aux Cultural Studies, et enfin à la Comparative Literature.
Si c'est un parcours, cette direction m'intéresse, naturellement. Si on débouche des questions du langage (reprendre la question de la sémiotique) à celle des cultures puis celle de l'étranger dans le littéraire. Le tout donc à voir.
L'autre volume que je retiens : Theory's Empire. An Anthology of Dissent. Daphne Patai & Will H. Corral eds., Columbia UP, 2005 (tous les termes du titre font grincer des dents, chacun une manip). Il faudra voir le statut énonciatif du volume : qui a écrit quand où et pour qui. Les premiers mots de l'introduction reprennent le terme "anthologie" : le geste est significatif en lui-même. Articles rassemblés de Valentine Cunningham (of Reading After Theory fame [2002] ), René Wellek, Todorov, Raymond Tallis (Saussure scholar), Searle, V. Descombes, M.H. Abrams, Geoffrey G. Harpham, Chomsky, Bricmont & Sokal, Thomas Nagel, F. Kermode, M. Perloff, Wayne C. Booth et al. Sections : Theory rising, Linguistic turns, Empire building, Theory as a profession, Identities, Theory as surrogate politics, Restoring reason, Still reading after all theses theories..., Coda. Là aussi un parcours, tout clairement orienté.

La vieille rosse de débat. Sans doute pas grand chose à apprendre de neuf à son analyse, mais c'est l'actualité qui dicte. L'avantage sera d'apporter un repère d'actualité pour le séminaire Theory théorie prévue à Brooklyn College au spring semester.
Il faudra donc continuer cette écoute et cette bataille. Je comprends mieux ici les coordonnées du débat, et ses signes codés - the plot thickens. Comme culture dans Culture wars veut dire black par exemple (un étudiant de MA transcode pour nous). Ou simplement comprendre qu'il y a un cryptage, d'ordre politique (au sens américain - entendre James Bolton aux Nations Unies - de political) - écarquiller les oreilles donc encore.

Que ça a à voir avec la question de academic freedom, débattue à grand battage dans la presse par épisodes d'affaires, ponctuelles (polémique ; faux débat ; manip.) Avec le discours sur Culture wars ; sur la profession de l'universitaire ("professor" mis en relation avec "profession" dans ces discours, d'une manière qu'on ne fait pas en français) - qui relaboure depuis Gerald Graff le champ commun, l'increvable, "ivory tower". On en passe par Harold Bloom et la factualité du Western Canon (de la lecture donc, comme déproblématisation). Par la culture spécifique de l'intellectuel en Amérique.
Il faut aller voir dans l'histoire de l'université ici. J'en suis toujours à ça.
Puis, simplement, au coeur : une culture et une histoire de la pensée du langage, ici. C'est là, bien sûr, que ça se joue. Simplement. Prendre par Cusset, par Graff historien dans Professing Literature, et par la patience, deux fois par semaine en cours, de continuer à imaginer les moyens de faire entendre le langage. That's some job here.

Collectif et communauté

2006-11-08T09:48:00.000-05:00

Comme on a des perspectives étonnamment différentes sur le politique quand on prend les choses avec les notions de collectif, de collectivité, ou de communauté. De gauche à droite. D'histoire à culture, ou ethnologie. De politique à philosophie. De critique à humain.
Deleuze et Guattari disent collectif, et peuple (avec Kafka).
Le communisme dit collectivité - collectivisme.
Blanchot, J.L. Nancy, Derrida (sur Lyotard), Agamben, diversement, disent communauté.
Community a une tradition bien plus épaisse encore. Qu'on trouvera sans doute riche dans la lignée Culture and Society - Raymond Williams.
Tocqueville part de la notion de commune, pour une histoire de la pensée politique anglaise comme origine "des lois et des moeurs" américaines, et "des lumières" en elles.

Après, il y a le commun pensé par la critique littéraire. 18ème anglais. Dr. Johnson's common reader, puis une reprise par Woolf - qui encore rencontré récemment? Leavis, possiblement.

Après l'Amérique l'Inde

2006-11-08T08:17:00.000-05:00

Des repères pour prendre le fil d'une entrée dans l'Inde. L'inde importe, elle est une force d'à-venir massive, on est devant comme Tocqueville et sa "terreur religieuse" devant l' "avenir" de la démocratie, déferlant depuis l'Amérique.
Ici aussi - comme pour l'Amérique ; comme pour la globalization ; comme pour l'anglais comme pôle de la géopolitique des langues - un angliciste est bien placé, sur la route d'une déferlante. Même si j'apprends que ce chiffre : 3% (seulement) des Indiens parlent anglais (avec 25% d'analphabétisme des adultes, dont 45% pour les femmes). L'Inde est sa propre puissance de géographie humaine ; elle est aussi celle de la post-colonialité, celle de l'histoire du Tiers Monde comme ligne de fuite de la Guerre Froide. Elle est l'une des forces déterminantes dans mon présent politique, et ce vers quoi je vais.

Pavan K. Varma, Le Défi indien. Pourquoi le XXIe siècle sera le siècle de l'Inde. Actes Sud, 2006. J'imagine que c'est : Being Indian. Inside the real India, London, William Heinemann, 2005. (Difficile de trouver un catalogue national indien en anglais sur internet.)

Sites journalistes (/ blogs - à noter aussi, qu'aux Etats-Unis le blog est un lieu important du débat politique maintenant) :

Des sites pour la "vie des peuples" (Saussure, et Tocqueville) ? :

Je note donc que tous sont sur Blogger, et comme Letter from America dans la mouvance de Google. Et je note ma source, Sushmita Sarmah dans le dossier sur l'Inde de Télérama, n° 2958, 20 sept. 2006). Comme la New York Review of Books - plus modestement, plus magazinement, moins on point - Télérama m'importe pour sa participation au tissu de discours où se forme la culture. C'est comme ça que. Je regarde son travail. Leur.

Politique des "Englishes"

2006-10-31T12:44:00.000-05:00

Des influences des pressions sur l'anglais forment des reliefs des symptômes possibles à cartographier. L'inventivité, busy-ness !, de ces forces.
Une page de revue Internet dans Télérama indique des lieux et des plans à connaître, pour rentrer dans l'épaisseur historique des phénomènes:

simple English ("cette écriture light", écrit Thomas Bécard, Télérama 2962, 18 octobre 2006) - "pour les personnes "fatiguées, qui ne maîtrisent pas les sujets, ou qui font plusieurs choses en même temps". "From Wikipedia, a free encyclopedia written in simple English for easy reading" (lien vers l'article "Simple English"). Wikipédia elle-même un acteur. Où on retrouve la question sociale de la polyvalence et du travail que pointe ELB.
simplified English (pour l'aéronautique)
plain English (depuis l'administration américaine)
globish (qui le dit?)
Voice of America English (pratiqué par la radio du même nom donc)
Basic English : l'une des bêtes noires de FR Leavis dans sa critique culturelle centrée sur l'analyse de l'anglais comme force vitale pour sa nation. Charles K. Ogden, à visée universaliste, avec 850 mots. On simplifie le langage en comptant les mots.
il y a aussi E Prime - produit de la sémantique générale de D. David Bourland (1965).

Et la novlangue d'Orwell (1984) : en 1949 : "la novlangue a été construite non pas pour étendre mais pour diminuer l'étendue de la pensée. La réduction au minimum du choix des mots a aidé indirectement à l'accomplissement de cette fin."

Politique du e-learning

2006-10-29T12:00:00.000-05:00

L'Open University a ouvert il y a quelques jours son OpenLearn Project. Avec lui, elle se positionne dans le champ du e-learning. Ce qu'il y a à voir : comment elle négocie son identité scientifique et idéologique, entre le marché de l'enseignement supérieur (avec sa dimension web et à-distance aggressive), et l'objectif politique du savoir pour tous. Savoir public. Statut public du savoir.
Il s'agit des modes de la modernisation du savoir - ses canaux de diffusion, ses supports, ses cadrages par le technologique, qui a sa propre culture. La "modernisation" par les défilés culturels de la concurrence (elle a sa vitesse, son progrès, c'est sûr - qui est en elle-même une source de pression infiniment efficace), ou la modernité d'une analyse du présent; une disciplinarité, scientificité en avant (Rimbaud).
Cela passe par une prise de position quant à la propriété intellectuelle - et l'adhésion au Creative Commons Licensing. Par des choix technologiques aussi: participation au open source software movement, et utilisation de Moodle, comme plateforme de formation en ligne (CMS: Course management system / SGC: système de gestion de contenu - "to create effective online learning communities"). Il faut voir - entre le pédagogisme et ses savoirs de bois, et l'inventivité technologico-scientifique.

Le latin de Finlande

2006-10-29T11:33:00.000-05:00

Une curiosité, sur la politique des langues et sa part dans la construction de l'Europe. Vu aux informations sur la chaîne Thirteen ces jours-ci: la Finlande, avec sa position singulière - finno-ougrienne parmi les embranchements indo-européens - développe (mais à quelle échelle?) la diffusion du latin, comme réponse, singulière certainement, à la pression de l'internationalisation. Une (- des? -) radio(s) en latin ont une audience aussi large que des radios en - ... je ne sais plus quoi. Anglais peut-être mais sans doute pas quand même - ou autres langues européennes? Se frayer une place à la faveur du rapport de force entre les langues romanes et les germaniques?

Comment la pression s'exerce

2006-10-29T11:06:00.000-05:00

F. Castaing (délégué SNESup à Paris 8), fait dans une circulaire mail un commentaire juste sur les mesures retenues par le gouvernement Villepin à la suite du rapport Hetzel Université-Emploi: "Bref, beaucoup de procédures pour indiquer que c'est l'étudiant qui ne sait pas s'intégrer et non pas le système économico-social qui n'insère pas les jeunes. Renversement de responsabilité devenu traditionnel."
C'est le renversement à voir - comme dans essayer de comprendre "à quoi sert la crise" (ici, 27 août 2006). Donner à voir ce geste stratégique de reporter, déporter, the burden of responsibility - à la charge de - sur l'attaqué de la force politique. Défausser. Comment la pression s'exerce.
Ne pas se tromper de point de vue.

L'université et le travail - suite

2006-10-25T08:48:00.000-04:00

Le rapport final de la commission Université-emploi est publié, en ligne au 24 octobre 2006. Document de de 108 pages, avec les têtes de chapitre suivantes :

a. lutter contre l'échec principalement dans le 1er cycle universitaire
b. repenser l'information et l'orientation
c. améliorer la professionalisation
d. rapprocher durablement l'université du marché du travail
e. créer un partenariat universités/employeurs pour la croissance
f. faire évoluer le système universitaire dans son ensemble

Le syndicat étudiant Oxygène propose son analyse, en ligne.

Et la FSE propose un texte d'analyse intitulé "Contre toutes les formes de professionalisation dans les études!". Que je peux communiquer en format pdf à tous les intéressés.